http://www.wikipratiquesnarratives.fr/api.php?action=feedcontributions&user=Fabrice+Aimetti&feedformat=atomWiki Pratiques Narratives - Contributions de l’utilisateur [fr]2024-03-29T09:41:42ZContributions de l’utilisateurMediaWiki 1.31.0http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=MediaWiki:Common.css&diff=4882MediaWiki:Common.css2023-12-05T21:22:52Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>/* Le CSS placé ici sera appliqué à tous les habillages. */<br />
<br />
.lettrine:first-letter {<br />
float: left; <br />
color: black;<br />
font-weight:bold; <br />
font-family: fantasy;<br />
font-size: 400%;<br />
margin: -10px 5px 0px 0px; /* haut droite bas gauche */<br />
}<br />
<br />
#ca-history { display: none !important;}<br />
#ca-talk { display:none!important; }</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=MediaWiki:Common.css&diff=4881MediaWiki:Common.css2023-12-05T21:20:50Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>/* Le CSS placé ici sera appliqué à tous les habillages. */<br />
<br />
.lettrine:first-letter {<br />
float: left; <br />
color: black;<br />
font-weight:bold; <br />
font-family: fantasy;<br />
font-size: 400%;<br />
margin: -10px 5px 0px 0px; /* haut droite bas gauche */<br />
}<br />
<br />
#ca-talk { display:none!important; }</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Wiki_Pratiques_Narratives&diff=4880Wiki Pratiques Narratives2023-12-05T21:17:31Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>Ce wiki est un centre de ressources documentaires francophones spécialisé. Sa vocation est notamment d'aider les personnes non-anglophones et intéressées par les Pratiques Narratives à pouvoir bénéficier de textes traduits, ce qui diminue la différence entre ceux qui parlent anglais et ceux qui ne le parlent pas, contribuant à réduire dans notre groupe les éléments de privilège liés à la maîtrise de l'anglais. [[Wiki_Pratiques_Narratives:%C3%80_propos_de|Lire la suite...]]<br/><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #FDEDEC; border: 1px solid #DC3F78; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:kit-de-survie.png|80px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Kit-etiK_v4-0-1.pdf]]<br /><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>[[Kit_de_survie_pour_l%27éthique_narrative_dans_les_organisations|<span style="text-transform: uppercase;">Kit de survie pour l'éthique narrative dans les organisations</span>]]</big></p><br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #FFFFDD; border: 1px solid #E9E614; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:Globe.png|80px|link=Category:Annuaire]]<br/><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>[[:Category:Annuaire|ANNUAIRE DES PRATICIENS NARRATIFS FRANCOPHONES]]</big></p><br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #FEE7FF; border: 1px solid #E04FE7; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:Dictionary.png|80px|link=Catégorie:Dictionnaire_Politique]]<br /><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>[[:Catégorie:Dictionnaire_Politique|DICTIONNAIRE POLITIQUE]] de David Denborough</big><br/><br />
<big>[[:Catégorie:Dictionnaire_Décolonial|DICTIONNAIRE DÉCOLONIAL]] initié pour la masterclass avec marcela polanco</big></p><br />
|-<br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #F8FEE7; border: 1px solid #808000; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:Book.png|80px|link=Catégorie:Ressources francophones]]<br /><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>[[:Category:Ressources francophones|RESSOURCES FRANCOPHONES]]</big></p><p style="margin-left: 4em;">Dernière ressource enregistrée : [http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Externalisation_du_probl%C3%A8me_et_internalisation_du_sentiment_d%27initiative_personnel Externalisation du problème et internalisation du sentiment d'initiative personnel]</p><br />
|-<br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #FEF9E7; border: 1px solid #FA8072; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:Events.png|80px|link=Category:Evénements francophones]]<br /><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>[[:Category:Evénements francophones|ÉVÉNEMENTS FRANCOPHONES]]</big></p><p style="margin-left: 4em;">Derniers événements enregistrés : [[:Category:Masterclass_2019_Paris|Masterclass 2019 Paris avec David Denborough]] - [[:Category:Masterclass_2021_Distanciel|Masterclass 2021 Distanciel avec marcela polanco]]</p><br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<div style="background-color: #E7F8FE; border: 1px solid #0000FF; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:middle;"<br />
|[[Fichier:anyhelp.png|80px]]<br/><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>Besoin d'aide ?</big></p><p style="margin-left: 4em;">Contacter le [mailto:alexandremougne@yahoo.fr?subject=Wiki%20Pratiques%20Narratives wikiMaster]</p><br/><br />
|}<br />
</div><br />
<br/><br />
<!-- mise en commentaire <br />
<div style="background-color: #F5F5F5; border: 1px solid #808080; padding: 5px; {{box-shadow|4px|4px|8px|#A0A080}}"><br />
{| class="wiki_table"<br />
|- style="vertical-align:top;"<br />
|[[Fichier:actus.png|80px]]<br /><br />
|<p style="margin-left: 4em;"><big>Dix dernières mises à jour :</big></p><br />
|{{Special:Newestpages/-/10}}<br />
|}<br />
</div><br />
--></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Annuaire&diff=4879Catégorie:Annuaire2023-03-12T16:56:35Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>== [[File:OOjs_UI_icon_alert-destructive.svg|20px|left|link=]]Information IMPORTANTE - Annuaire en maintenance ==<br />
'''Chers utilisateurs,'''<br />
<br />
'''Nous vous informons que <span style="background-color: yellow">[https://docs.google.com/forms/d/1x9MaJdsT8rnOlgORdTFiqNSWmD6nfZXrS4tt_bOrYWM/viewform l'annuaire des praticiens narratif est actuellement en maintenance pour une durée indéterminée]</span>. Nous sommes désolés pour la gêne occasionnée et nous travaillons activement pour remettre la rubrique en ligne le plus rapidement possible.'''<br />
<br />
'''Nous souhaitons également vous informer que la rubrique "Annuaire" n'est plus mise à jour et que les inscriptions sont suspendues pour une durée indéterminée. Nous vous prions de bien vouloir patienter et de nous excuser pour la gêne occasionnée.'''<br />
<br />
'''Nous vous remercions pour votre compréhension.'''<br />
<br />
<br />
'''L'équipe de la Fabrique Narrative'''<br />
<br />
== Vous souhaitez vous inscrire dans l'annuaire ? ==<br />
<br />
Si vous souhaitez apparaître en tant que praticien narratif sur cet annuaire (ou modifier votre fiche), nous vous invitons à remplir ce formulaire d'inscription.<br />
<br />
== Clauses de non-responsabilité ==<br />
Notre intention est de créer un espace collaboratif au profit de la communauté des praticiens narratifs. Cependant, aucune garantie ne peut être donnée sur la validité des informations communiquées sur cet annuaire hébergé sur ce wiki. Nous ne procédons à aucune enquête. Si la prise de contact avec le praticien narratif concerné ne satisfait pas vos attentes, nous ne saurions être tenus responsables. En utilisant cet annuaire, vous acceptez les termes de cette clause. Par ailleurs, comme tout listing, cet annuaire est susceptible de servir de base de prospection à des commerçants indélicats. La Fabrique Narrative n’est en rien solidaire de ces démarchages et chaque praticien reste libre de <span style="background-color: yellow">[mailto:lafabriquenarrative@gmail.com&su=Desinscription%20Wiki%20Pratiques%20Narratives se désinscrire]</span> du wiki.<br />
<br />
== Vous êtes à la recherche d'un praticien narratif ? ==<br />
<br />
Vous pouvez trouver un praticien narratif près de chez vous :<br />
<br />
<categorytree mode=categories>France</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Belgique</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Liban</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Côte d'Ivoire</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Etats-Unis</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Luxembourg</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Pologne</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Suisse</categorytree><br />
<br />
Vous pouvez trouver un praticien narratif par spécialité :<br />
<br />
<categorytree mode=categories>Activité</categorytree><br />
<br />
<br />
__HIDDENCAT__</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Wiki_Pratiques_Narratives:%C3%80_propos_de&diff=4878Wiki Pratiques Narratives:À propos de2023-03-12T16:54:36Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>Bienvenue sur le wiki francophone des Pratiques Narratives ! <br />
<br />
=Pour commencer :=<br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Ce wiki est un centre de ressources documentaires francophones spécialisé. Sa vocation est notamment d'aider <span style="line-height: 1.5;"><span style="line-height: 1.5;">les personnes non-anglophones et intéressées par les Pratiques Narratives à pouvoir bénéficier de textes traduits, ce qui diminue la différence entre ceux qui parlent anglais et ceux qui ne le parlent pas, contribuant à réduire dans notre groupe les éléments de privilège liés à la maîtrise de l'anglais.</span></span><br />
* <span style="line-height: 1.5;">Nous vous invitons à utiliser le champ de recherche en haut à droite pour affiner votre recherche.</span><br />
<br />
=Pour contribuer :=<br />
* L'aide de tous-tes les "enthousiastes narratifs-ves" (expression de [http://reauthoringteaching.com/ Peggy Sax]) est la bienvenue pour faire grandir ce projet commun.<br />
* La liste des articles à traduire est sur cette page : ...<br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Le processus de traduction/relecture est le suivant : patience, discipline, huile de coude, jus de cerveau et ... travail d'équipe :)</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Si vous souhaitez prendre en charge la traduction d'un article, de la liste ou non, merci de nous prévenir. Nous vous affecterons un-e relecteur-trice car l'expérience nous a montré que les traductions sont plus intéressantes et intelligentes quand elles sont faites à plusieurs.</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Les articles originaux sont eux-aussi les bienvenus dans le blog [http://www.lafabriquenarrative.org/blog/ Errances Narratives] après accord de 2 personnes de notre équipe d'enseignant-e-s (3 en cas de désaccord).</span><br />
* Pour devenir membre du Wiki : ...<br />
<br />
=Qui sommes-nous ?= <br />
* <span style="display: block; line-height: 1.5; text-align: justify;">[https://www.lafabriquenarrative.org/blog La Fabrique Narrative] est un centre de formation et de diffusion français des pratiques, thérapies et idées narratives.</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Nous sommes proches des idées et des personnes qui ont créé ce que l'on nomme "thérapies narratives" ou "pratiques narratives" en Australie et en Nouvelle-Zélande (''Down Under'') et accompagnons activement le développement de ces pratiques en Europe (''Up Over'').</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Mais notre communauté est beaucoup plus large. Elle compte des dizaines de thérapeutes, coachs, hommes et femmes médecins, travailleurs-euses sociaux-ales, éducateurs-trices, infirmièr-es, et autres accompagnateurs-trices d'histoires de vies qui se sont formé-es ou ont rencontré les idées narratives et les utilisent au quotidien.</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Nous souhaitons mettre à leur disposition au même endroit le plus possible de textes et de transcriptions de conversations traduits de l'anglais ou originaux.</span><br />
* <span style="display: block; text-align: justify;">Nous nous efforçons de pratiquer un<span style="line-height: 1.5;">e grammaire respectueuse du genre féminin.</span></span><br />
<br />
=Besoin d'aide ?= <br />
* Contacter la [mailto:lafabriquenarrative@gmail.com?subject=Wiki%20Pratiques%20Narratives WikiNarraTeam].</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fabrice_Aimetti&diff=4874Fabrice Aimetti2022-12-03T18:39:19Z<p>Fabrice Aimetti : Page blanchie</p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=R%C3%A9f%C3%A9rences_de_ce_dictionnaire&diff=4873Références de ce dictionnaire2022-07-22T10:36:57Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: Dictionnaire Politique|~]]<br />
<span id="ALPHABET">[[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-A|A]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-B|B]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-C|C]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-D|D]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-E|E]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-F|F]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-G|G]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-H|H]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-I|i]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-J|J]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-K|K]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-L|L]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-M|M]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-N|N]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-O|o]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-P|P]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-Q|q]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-R|R]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-S|S]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-T|T]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-U|u]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-V|V]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-W|W]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-X|x]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-Y|y]] [[Références_de_ce_dictionnaire#LETTRE-Z|z]]</span><br/><br />
<br/><br />
<big>'''<span id="LETTRE-A">A</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
Aboriginal Health Council of South Australia. 1995). Reclaiming our stories, reclaiming our lives. Dulwich Centre Newsletter, 1, 1–40. <br />
<br />
Abu-Rayyan, N. M. (2009). Seasons of Life: Ex-detainees reclaiming their lives. International Journal of Narrative Practice and Community Work, 2, 24–40. <br />
<br />
Adams, F. & Horton, M. (1975). Unearthing seeds of fire: The idea of Highlander. North Carolina: John F. Blair Publisher. <br />
<br />
Adichie, C. (2009). The danger of a single story. TED. London. You Tube. Retrieved from http://www.youtube.com/watch?v=D9Ihs241zeg. <br />
<br />
Akinyela, M. (2002). De-colonizing our lives. Divining a post-colonial therapy. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 32–43. <br />
<br />
Allen, A. (1996). Foucault on power: a theory for feminists. In Hekman, S. J. (Ed.). Feminist interpretations of Michel Foucault (pp. 265–282). University Park, PA: Penn State University Press. <br />
<br />
American Dialect Society (2016). 2015 Word of the Year is singular ‘they’. Retrieved from https://www.americandialect.org/2015-word-of-the-year-is-singular-they <br />
<br />
Ansara, Y. G. (2013). Misgendering is a mental health issue. In National LGBTI Health Alliance (March 2013) LGBTI Health Update Volume 3, Issue 2. Sydney, Australia. Retrieved from https://www.lgbtihealth.org.au/sites/default/files/LGBTIHealthUpdate-March2013_0.pdf. <br />
<br />
Arab American National Museum, (2011). Reclaiming Identity: Dismantling Arab Stereotypes. Retrieved from http://www.arabstereotypes.org/why-stereotypes/what-orientalism Downloaded 8 January 2019. <br />
<br />
Australians Together, (2019). Understanding Welcome to Country. Retrieved from https://australianstogether.org.au/discover/indigenous-culture/understanding-welcome-to-country/ <br />
<br />
Avery, S. (2018). Culture is inclusion: A narrative of Aboriginal and Torres Strait Islander people with disability. Sydney, Australia: First Peoples Disability Network <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-B">B</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
Barenboim, D. & Said, E. (2004). Parallels and paradoxes: Explorations in music and society. London, UK: Bloomsbury Publishing. <br />
<br />
Barker, M-J, (2018). Good Practice across the Counselling Professions 001 Gender, Sexual, and Relationship Diversity (GSRD). Leicestershire, UK: British Association for Counselling and Psychotherapy. <br />
<br />
Barker, M-J. & Scheele, J. (2016). Queer: A graphic history. London, UK: Icon Books.<br />
<br />
Bateson, G. (1980). Mind and nature: A necessary unity. New York, NY: Bantam Books. <br />
<br />
Benestad, E. E. P. (2016). Gender belonging: Children, adolescents, adults and the role of the therapist – Revised. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 4, 91–106. <br />
<br />
Berghs, M., Atkin, K., Graham, H., Hatton, C., & Thomas, C. (2016). Implications for public health research of models and theories of disability: a scoping study and evidence synthesis. Public Health Research, (4) 8. <br />
<br />
Berne, P., Milbern, S. & Weiner-Mahfuz, L. (n.d.). Disability justice: New intersections between race, justice & disability. Retrieved from https://www.sinsinvalid.org/PDFs/DJBriefing_Powerpoint.pdf. <br />
<br />
Bourdieu, P. (1988). Homo Academicus. Redwood City, California: Stanford University Press. <br />
<br />
Brigitte, Sue, Mem & Veronika, (1997). Power to our journeys. Dulwich Centre Newsletter, No.1. First published in the 1996 Summer edition of the AFTA Newsletter. Republished 1998 in C. White & D. Denborough (eds): Introducing Narrative Therapy: A collection of practice-based writings (chapter 13), pp. 203–215. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Bruner, E. (2005). Culture on tour: Ethnographies of travel. Chicago, IL: University of Chicago Press. Bruner, J. (1986). Actual Minds, Possible Worlds. Cambridge, Mass: Harvard University Press. <br />
<br />
Bullimore, P. (2003). Altering the balance of power: working with voices. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 3, 22–28. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-C">C</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Chandler, D. & Munday, R. (Eds.). (2016). A Dictionary of Media and Communication (online version) Oxford, UK: Oxford University Press. Retrieved from http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095507973 on 8 Jan 2019. <br />
<br />
Child Family Community Australia, (2017). LGBTIQ+ communities: Glossary of common terms. Retrieved from https://aifs.gov.au/cfca/publications/lgbtiq-communities <br />
<br />
Chomsky. N. & Foucault, M. (2011) [1974]. Human Nature: Justice versus Power. The Chomsky-Foucault debate (Edited by Fons Elders). London, UK: Souvenir Press. <br />
<br />
Chrystos, (2003). An interview with Chrystos by Joanne Bealy. Off Our Backs, September-October. <br />
<br />
Clemens, C. (2017). Ally or accomplice? The language of activism. Retrieved from<br />
https://www.tolerance.org/magazine/ally-or-accomplice-the-language-of-activism <br />
<br />
Code, L. (Ed.) (2000). Encyclopedia of Feminist Theories. New York, NY: Routledge. <br />
<br />
Cole, N. L. (2018, January 16). What Is Discourse? Retrieved from https://thoughtco.com/discourse-definition-3026070. <br />
<br />
Connell, R. W. (1995). Masculinities. Sydney, Australia: Allen & Unwin<br />
<br />
Costas, J., & Flemming, P. (2009). Beyond dis-identification: A discursive approach to self-alienation in contemporary organizations. Human Relations, 62(3), 353–378. <br />
<br />
Crenshaw, K. W. (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex: A Black Feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics. University of Chicago Legal Forum, special issue: Feminism in the Law: Theory, Practice and Criticism, (pp. 139–168). Chicago, IL: University of Chicago Law School. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-D">D</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Davis, A. Y. (2005). Abolition democracy: Beyond empire, prisons, and torture. New York, NY: Seven Stories Press. <br />
<br />
Denborough, D. (1995a). Becoming squarehead, becoming gubba. In D. <br />
<br />
Denborough (Ed.) Beyond the prison: Gathering dreams of freedom, (pp. 111–125). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (Ed.) (1995b). Beyond the prison: Gathering dreams of freedom. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (2002a). The Narrandera Koori Community Gathering. Retrieved from https://dulwichcentre.com.au/articles-about-narrative-therapy/narrandera/ <br />
<br />
Denborough, D. (2002b). Community song writing and narrative practice. Clinical Psychology, 17, 17–24. <br />
<br />
Denborough, D. (2006). A framework for receiving and documenting testimonies of trauma. In D. Denborough (Ed.), Trauma: Narrative responses to traumatic experience (pp. 115–131). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. (Reprinted from International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2005, 3&4, 34–42.) <br />
<br />
Denborough, D. (2008). Collective narrative practice: Responding to individuals, groups and communities who have experienced trauma. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (2010a). Kite of Life: From intergenerational conflict to intergenerational alliance. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation. <br />
<br />
Denborough, D. (2010b). Working with memory in the shadow of genocide: The narrative practices of Ibuka trauma counsellors. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation International. <br />
<br />
Denborough, D. (2010b). Working with memory in the shadow of genocide: The narrative practices of Ibuka trauma counsellors. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation International. <br />
<br />
Denborough, D. (2014). Retelling the stories of our lives: Everyday narrative therapy to draw inspiration and transform experience. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
Denborough, D. (2018). Do you want to hear a story? Adventures in collective narrative practice. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (2018a). ‘Gathering up courage’: Can narrative practice play a part in sustaining activism and human rights work? In D. Denborough, Do you want to hear a story? Adventures in collective narrative practice (pp. 119–137). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (2018b). Tracing the roots of the Tree of Life narrative approach. In D. Denborough, Do you want to hear a story? Adventures in collective narrative practice (pp. 57–75). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (2018c). Unexpected solidarities: ‘We’ve got to work together’. In D. Denborough, Do you want to hear a story? Adventures in collective narrative practice (pp. 5–21). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Denborough, D. (in press). Travelling down the neuro-pathway: Narrative practice, neuroscience, bodies, emotions and the affective turn. International Journal of Narrative Therapy and Community Work. <br />
<br />
Denborough, D., Freedman, J., & White, C. (2008). Strengthening resistance: The use of narrative practices in working with genocide survivors. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation. <br />
<br />
Denborough, D., Koolmatrie, C., Mununggirritj, D., Marika, D., Dhurrkay, W. & Yunupingu, M. (2006). Linking stories and initiatives: A narrative approach to working with the skills and knowledge of communities. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 19–51. <br />
<br />
Denborough, D., Wingard, B., & White, C. (2009). Yia Marra: Good stories that make spirits strong – from the people of Ntaria/Hermannsburg. Adelaide and Alice Springs, Australia: Dulwich Centre Publications and General Practice Network NT. <br />
Derrida, J. (1978). Writing and difference. Chicago, IL: University of Chicago Press.<br />
<br />
Derrida, J. (2016). Of grammatology (G. T. Spivak, Trans.). Baltimore, MA: Johns Hopkins University Press. (Original work published 1967)<br />
<br />
de Valda, M. (2003). From paranoid schizophrenia to hearing voices – and other class distinctions. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 3, 13–17. <br />
<br />
Dowse, K. (2017). Thwarting Shame: Feminist engagement in group work with men recruited to patriarchal dominance in relationship. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 1, 1–9. <br />
<br />
Drahm-Butler, T. (2015). Decolonising identity stories: Narrative practice through Aboriginal eyes. In B. Wingard, C. Johnson, & T. Drahm-Butler, Aboriginal narrative practice: Honouring storylines of pride, strength and creativity (pp. 25–46). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
DuBois, W.E.B. (1903/1989). The Souls of Black Folk. New York, NY: Bantam Books.<br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-E">E</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Egale Canada Human Rights Trust (2018). Two spirits one voice. Retrieved from https://egale.ca/portfolio/two-spirits-one-voice/ <br />
<br />
Eisner, S. (2013). The difference between monosexism and biphobia. Retrieved from https://radicalbi.wordpress.com/2013/02/08/the-difference-between-monosexism-and-biphobia <br />
<br />
Epston, D. (1999). Co-research: The making of an alternative knowledge. In Dulwich Centre (Ed.), Narrative therapy and community work: A conference collection (pp. 137–157). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Epston, D. (2001). Anthropology, archives, co-research and narrative therapy. In D. Denborough (Ed.), Family therapy: Exploring the field’s past, present and possible futures (pp. 177–182). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Epston, D. (2014). Ethnography, co‐research and insider knowledges. Australian and New Zealand Journal of Family Therapy, 35(1), 105–109. <br />
<br />
Epston, D. & Maisel, R. (2009). Anti-anorexia/bulimia: A polemics of life and death. In H. Malson & M. Burns (Eds.), Critical feminist approaches to eating dis/orders, London, UK: Routledge. <br />
<br />
Epston, D., Morris, F. & Maisel, R. (1995). A narrative approach to so-called anorexia/bulimia. In K. Weingarten (Ed.), Cultural resistance: Challenging beliefs about men, women and therapy (pp. 69–96). New York, NY: Harrington Park Press. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-F">F</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Fanon, F. (1961). The wretched of the Earth. New York, NY: Grove Press. <br />
<br />
Fileborn, B. (2012). Sexual violence and gay, lesbian, bisexual, trans, intersex, and queer communities. Australian Centre for the Study of Sexual Assault (ACSSA) Resource Sheet. Melbourne, Australia: Australian Institute of Family Studies. Retrieved from http://www3.aifs.gov.au/acssa/pubs/sheets/rs3/. <br />
<br />
Findlay, R. (2016). Five radical ideas, splits and things not to leave behind (Interviewer Cheryl White). In C. White (Ed.), A memory book for the field of narrative practice (pp. 19–25). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
Foucault, M. (1975). Discipline and punish: The birth of the prison. New York, NY: Random House. <br />
<br />
Foucault, M. (1980). ‘Two Lectures’ in C. Gordon (Ed.), Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972-1977, (pp. 78–108). New York, NY: Pantheon. <br />
<br />
Foucault, M. (1983). Afterword. In H. L. Dreyfus, & P. Rabinow (Eds.), Michael Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics (pp. 208–252). Chicago, IL: University of Chicago Press. <br />
<br />
Foucault, M. (1984). What is Enlightenment. In P. Rabinow (Ed.), The foucault reader (pp. 32–50). New York, NY: Pantheon Books. <br />
<br />
Foucault, M. (1988a). The ethic of care for the self as a practice of freedom. In J. Bernauer & D. Rasmussen (Eds.), The Final Foucault. Cambridge, MA: The MIT Press. <br />
<br />
Foucault, M. (1988b). Technologies of the self. In L. Martin, H. Gutman & P. Hutton (Eds.), Technologies of the Self. Amherst: University of Massachusetts Press. <br />
<br />
Foucault, M. (1988c). Power, Moral Values, and the Intellectual (Interviewer Michael Bess). History of the Present 4 (1) 11–13. Retrieved from https://www.michaelbess.org/foucault-interview/ <br />
<br />
Foucault, M. (2012). The archaeology of knowledge. New York, NY: Vintage. <br />
<br />
Freer, M. (1997). Taking a defiant stand against sexual abuse and the mother-blaming discourse. Gecko: A journal of deconstruction and narrative ideas in therapeutic practice, 1, 5–28. <br />
<br />
Freire, P. (1970). Pedagogy of the Oppressed. New York, NY: Herder and Herder. <br />
<br />
Freire, P. (1994). Pedagogy of hope: Reliving Pedagogy of the oppressed. New York, NY: Continuum. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-G">G</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Garland‐Thomson, R. (2006). Integrating disability, transforming feminist theory, in L. J. Davis (Ed.), The disability studies reader, (pp. 257–274). New York, NY: Taylor & Francis. <br />
<br />
Geia L. K., Hayes, B. & Usher, K. (2013). Yarning/Aboriginal storytelling: towards an understanding of an Indigenous perspective and its implications for research practice. Contemporary Nurse. Dec; 46(1):13–7. doi: 10.5172/conu.2013.46.1.13. <br />
<br />
Goffman, E. (1961). Asylums: Essays on the Condition of the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates. Harmondsworth, UK: Penguin Books. <br />
<br />
Golder, B. (2015). Foucault and the politics of rights. Stanford, California: Stanford University Press. <br />
<br />
Gorrie, N. & Church, W. (2018). We need to abolish prisons to disrupt a society built on inequality. Retrieved from https://www.theguardian.com/commentisfree/2018/nov/26/we-need-to-abolish-prisons-to-disrupt-a-society-built-on-inequality <br />
<br />
Grieves, L. (1997). From beginning to start: The Vancouver Anti-Anorexia Anti-Bulimia League. Gecko: A Journal of Deconstruction and Narrative Ideas in Therapeutic Practice, 2, 78–88. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-H">H</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Hall, R. (1994). Partnership accountability. Dulwich Centre Newsletter, 2&3, 6–29.<br />
<br />
Hammoud-Beckett, S. (2007). Azima ila Hayati – An invitation in to my life: Narrative conversations about sexual identity. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 1, 29–39. <br />
<br />
Hanisch, C. (1970). The personal is political. In S. Firestone & A. Koedt (Eds.), Notes from the second year: Women’s Liberation, major writings of the radical feminists (pp. 76–78). New York, NY: Radical Feminism. <br />
<br />
Haraway, D. (1988). Situated knowledges: The science question in feminism and the privilege of partial perspective. Feminist Studies 14(3), 575–599. <br />
<br />
Hare-Mustin, R. T. (1978). A feminist approach to family therapy. Family Process, 17, 181–194. <br />
<br />
Hare-Mustin, R. T. (1987). The problem of gender in family therapy theory. Family Process, 26, 15–27. <br />
<br />
Hare-Mustin, R. T. & Marecek, J. (1990). Making a Difference: Psychology and the construct of gender. New Haven, CT: Yale University Press. <br />
<br />
Hare-Mustin, R. (2001). Thinking differently about gender. In Dulwich Centre (Ed.), Working with the Stories of Women’s Lives. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Heath, M. (2012). On critical thinking. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 4, 11–18. <br />
<br />
Hekman, S. (Ed.) (1996). Feminist Interpretations of Michel Foucault. Pennsylvania, USA: Pennsylvania State University Press. <br />
<br />
Heron, B. (2005). Self‐reflection in critical social work practice: subjectivity and the possibilities of resistance, Reflective Practice, (6)3, 341-351. <br />
<br />
Hewson, D. (2002). Heterosexual dominance in the world of therapy? In D. Denborough (Ed.), Queer Counselling and Narrative Practice (pp. 52–62). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. (Reprinted from Dulwich Centre Newsletter, 1993, 2, 14–20). <br />
<br />
hooks, b. (2000). Consciousness-raising: A constant change of heart. In b. hooks (Ed.), Feminism is for everybody: Passionate politics (pp. 7–12). Cambridge, MA: South End. <br />
<br />
Hoosain, S. (2013). The transmission of intergenerational trauma in displaced families. PhD thesis, Department of Social Work, University of the Western Cape, South Africa. <br />
<br />
Horton, M. & Freire, P. (1990). We make the road by walking: Conversations on education and social change (Eds. B. Bell, J. Gaventa & J. Peters). Philadelphia, PA: Temple University Press. <br />
<br />
Hutton, J. (2008). Turning the spotlight back on the normalising gaze. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 1, 3–16. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-J">J</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
James, K. (2001). Feminist reflections on family therapy and working on the issue of men’s violence. An interview in D. Denborough (Ed.), Family Therapy: Exploring the field’s past, present & possible futures. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
James, K. & McIntyre, D. (1983). The reproduction of families: The social role of family therapy? Journal of Marital Family Therapy, 9, 119–129. <br />
<br />
James, W. (1892). Psychology: Brief course. London, UK: Macmillan. <br />
<br />
Jenkins, A. (1990). Invitations to responsibility: The therapeutic engagement of men who are violent and abusive. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Jones, S. R. (2013). No you don’t: Essays from an unstrange mind. Florida, USA: Unstrange Publications. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-K">K</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Kafer, A. (2013). Feminist, Queer, Crip, Bloomington, IN: Indiana University Press. <br />
<br />
Kaminsky, M. (1992). Introduction. In B. Myerhoff & M. Kaminsky (Ed.), Remembered lives: the work of ritual, storytelling, and growing older. University of Michigan Press: Ann Arbor. <br />
<br />
Kamsler, A. (1990). Her-story in the making: Therapy with women who were sexually abused in childhood. In M. Durrant & C. White (Eds.), Ideas for therapy with sexual abuse (pp. 9–36). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Kapitan, A. (2017). The radical copyeditor’s style guide for writing about transgender people. Retrieved from https://radicalcopyeditor.com/2017/08/31/transgender-style-guide/ <br />
<br />
Kaplan, M (1983). A woman’s view of DSM-III. American Psychologist, July, 786–92. <br />
<br />
Kidner, D. W. (1996). Why psychology is mute about the environmental crisis. Environmental Ethics, 16(4): 359–376. <br />
<br />
King, J. (2015, June 25). Meet the trans women of color who helped put Stonewall Inn on the map. Retrieved from https://mic.com/articles/121256/meet-marsha-p-johnson-and-sylvia-rivera-transgender-stonewall-veterans#.vJ5maNTtW <br />
<br />
Kitzinger, C. & Perkins, R. (1993). Changing our minds: Lesbian feminism and psychology. New York, NY: New York University Press. <br />
<br />
Kramarae, C. & Treichler, P. A. (1985). A feminist dictionary. London, UK: Pandora Press. <br />
<br />
Kunc, N., Van der Klift, E., Reynolds, V. & Munro, A. (2015). Relocating the problem of disability. Retrieved from https://dulwichcentre.com.au/relocating-the-problem-of-disability-norm-kunc-emma-van-der-klift-vikki-reynolds-and-aaron-munro/ <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-L">L</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Lainson, K. (2016). From ‘disorder’ to political action: Conversations that invite collective considerations to individual experiences of women who express concerns about eating and their bodies. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 1–15. <br />
<br />
Laycock, A., Walker, D., Harrison, N. & Brands, J. (2011). Researching Indigenous health: A practical guide for researchers. Melbourne, Australia: The Lowitja Institute. <br />
<br />
Leonard, W., Mitchell, A., Patel, S., & Fox, C. (2008). Coming forward: The underreporting of heterosexist violence and same sex partner abuse in Victoria. Bundoora, Australia: Australian Research Centre in Sex, Health and Society. <br />
<br />
Living positive lives: A gathering for people with an HIV positive diagnosis and workers within the HIV sector. (2000). Dulwich Centre Journal, 4. <br />
<br />
Lock, A., Epston, D. & Maisel, R. (2004). Countering that which is called anorexia. Narrative Inquiry, 14(2), 275–301. <br />
<br />
Lock, A., Epston, D., Maisel, R. & de Faria, N. (2005). Resisting anorexia/bulimia: Foucauldian perspectives in narrative therapy, British Journal of Guidance and Counselling, 33(3), 315–332. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-M">M</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Madigan, S. (2010). New forms of writing and naming – Therapeutic letter writing campaigns. Retrieved from http://therapeuticconversations.com/wp-content/uploads/2010/01/Handout_Madigan_TC9_letters.pdf. <br />
<br />
Madigan, S. (2019). Narrative therapy. Washington, DC, US: American Psychological Association. <br />
<br />
Madigan, S. & Epston, D. (1995). From ‘spy-chiatric’ gaze to communities of concern: From professional monologue to dialogue. In S. Friedman (Ed.), The reflecting team in action: Collaborative practice in family therapy (pp. 257–276). New York, NY: Guilford Publications. <br />
<br />
Maeder, R. & Dulwich Centre, (2018). She/he/they/ze: Talking about pronouns and gendered language. Adelaide, Australia, Dulwich Centre. Retrieved from http://www.dulwichcentre.com.au/misgendering <br />
<br />
Maisel, R., Epston, D. & Borden, A. (2004). Biting the hand that starves you: Inspiring resistance to anorexia/bulimia. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
Malson, H. & Burns, M. (Eds.) (2009). Critical and feminist approaches to disordered eating, London, UK: Routledge. <br />
<br />
McGoldrick, M., Anderson, C.M. & Walsh, F. (eds) 1989: Women in Families: A framework for family therapy. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
McLaren, M. (2002). Feminism, Foucault, and embodied subjectivity. Albany, NY: State University of New York Press. <br />
<br />
McMenamin, D. (1999). Interviewing racism. In Dulwich Centre Publications (Eds.), Extending narrative therapy: A collection of practice-based papers (pp. 13–19). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. (Reprinted from Dulwich Centre Journal, 1998, 1&2, 42–44) <br />
<br />
McNay, L. (1992). Foucault and feminism: Power, gender, and the self. Cambridge, UK: Polity Press. <br />
<br />
Morgan (2000). When chickenheads come home to roost: My life as a hip-hop feminist. New York, NY: Simon & Shuster <br />
<br />
Myerhoff, B. (1982). Life history among the elderly: Performance, visibility, and re-membering. In J. Ruby (Ed.), A crack in the mirror: Reflective perspectives in anthropology (pp. 99–117). Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. <br />
<br />
Myerhoff, B. (1986). ‘Life not death in Venice’: Its second life. In V. Turner & E. Bruner (Eds.), The anthropology of experience (pp. 261–286). Chicago, IL: University of Illinois Press. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-N">N</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Ncube, N. (2006). The Tree of Life Project: Using narrative ideas in work with vulnerable children in Southern Africa. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 1, 3–16. <br />
<br />
Neighbouring Communities Project (2007). Retrieved from http://www.briefnarrative.com/projects/neighbouring-communities.html <br />
<br />
Nelson, H. L. (2001). Damaged identities, narrative repair. Ithaca, NY; Cornell University Press. <br />
<br />
Nicholls, C. & North, I. (2001). Kathleen Petyarre: Genius of place. Adelaide, Australia: Wakefield Press. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-P">P</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Piepzna-Samarasinha, L. L (2018). Care work: Dreaming disability justice. Vancouver, Canada: Arsenal Pulp Press. <br />
<br />
Prilleltensky, I. (1994). The morals and politics of psychology: Psychological discourse and the status quo. New York: State University of New York. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-R">R</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Raheim, S., White, C., Denborough, D., Waldegrave, C., Tamasese, K., Tuhaka, F., Franklin, A., Fox, H. & Carey, M. (2004). An invitation to narrative practitioners to address privilege and dominance. Retrieved from http://www.dulwichcentre.com.au/a-continuing-invitation-to-narrative-practitioners-to-address-privilege-and-dominance/ <br />
<br />
Reconciliation Australia (n.d.) Welcome to and Acknowledgement of Country. Retrieved from https://www.reconciliation.org.au/wp-content/uploads/2017/11/Welcome-to-and-Acknowledgement-of-Country.pdf <br />
<br />
Redstockings Manifesto (1970). In R, Morgan (Ed.), Sisterhood is Powerful (pp. 533–5), New York, NY: Vintage. <br />
Reynolds, V. (2011). Resisting burnout with justice-doing. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 4, 27–45. <br />
<br />
Reynolds, V. (2013). Centering ethics in group supervision: Fostering cultures of critique and structuring safety. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 4, 1–13. <br />
<br />
Rigney, L. I. (1999). Internationalization of an Indigenous anticolonial cultural critique of research methodologies: A guide to Indigenist research methodology and its principles. Wicazo Sa Review: A Journal of Native American Studies, 14:2:109–121. <br />
<br />
Roper, C., Grey, F. & Cadogan, E. (2018). Co-production: Putting principles into practice in mental health contexts. Retrieved from https://recoverylibrary.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_ file/0010/2659969/Coproduction_putting-principles-into-practice.pdf <br />
<br />
Roth, S., & Epston, D. (1996). Consulting the problem about the problematic relationship: An exercise for experiencing a relationship with an externalised problem. In M. Hoyt (Ed.), Constructive therapies 2 (pp. 148–162). New York, NY: Guilford Press. Reprinted in D. Epston (1998), ‘Catching up’ with David Epston: A collection of narrative practice-based papers published between 1991 & 1996 (pp. 209–226). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Russell, S. & Carey, M. (2003). Feminism, therapy and narrative ideas: Exploring some not so commonly asked questions, International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 67–91. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-S">S</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Said, E. (1978). Orientalism. New York, NY: Pantheon Books Salamone, F. A. (Ed.). (2004). Encyclopedia of religious rites, rituals and festivals. New York, NY: Routledge. Sawicki, J. (1991). Disciplining Foucault: Feminism, power, and the body. New York, NY: Routledge. <br />
<br />
Shenk, T (2015). Booked #3: What Exactly Is Neoliberalism? An interview with Wendy Brown. Retrieved from https://www.dissentmagazine.org/blog/booked-3-what-exactly-is-neoliberalism-wendy-brown-undoing-the-demos <br />
<br />
Sliep, Y. (2005). A narrative theatre approach to working with communities affected by trauma, conflict and war, International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 47–52. <br />
<br />
Sliep, Y. & CARE Counsellors. (1996). Pang’ ono pang’ ono ndi mtolo – little by little we make a bundle. Dulwich Centre Newsletter, (3), 3–11. Reprinted in C. White & D. Denborough (Eds.) (1998), Introducing narrative therapy: A collection of practice-based writings (pp. 141–156). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Sostar, T. (2018). Turning hopelessness into action: Narrative responses to the late-2018 political context (video). Retrieved from https://dulwichcentre.com.au/turning-hopelessness-into-action-narrative-responses-to-the-late-2018-political-context-by-tiffany-sostar/ <br />
<br />
Speaking out ... and being heard. (1995). Dulwich Centre Newsletter, 4, 1–56. <br />
<br />
Spencer, M., Dineen, R., & Phillips, A. (2013). Co-producing services – Co-creating health. Retrieved from http://www.1000livesplus.wales.nhs.uk/sitesplus/documents/1011/T4I%20%288%29%20Co%2Dproduction.pdf <br />
<br />
Spivak, G. C. (1993). Can the subaltern speak? In L. Chrisman & P. Williams (Ed.). Colonial discourse and post-colonial theory: a reader (pp. 66–111). New York, NY: Harvester Wheatsheaf. <br />
<br />
Stanley, J. P. (1974). The stylistics of belief. College Composition and Communication Conference, Anaheim, California. <br />
<br />
Stanley, J. P. (1975). Prescribed passivity: the language of sexism. In R. Ordoubadian & W. Von-Raffler Engel (Eds.), Views on Language. Murfreesboro, TN: Inter-University Publishing. <br />
<br />
Sue, Mem & Veronika, (1999). Documents and treasures. Power To Our Journeys. In Dulwich Centre Publications (Eds.), Narrative Therapy & Community Work: A conference collection (pp. 115–124). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-T">T</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Tamasese, T. K. (2000). Talking about culture and gender: An interview with Kiwi Tamasese. In Dulwich Centre (Eds), Working with the stories of women’s lives (pp. 15–21). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Tamasese, T. K. (2007). Working for gender justice across cultures: An interview with Taimalieutu Kiwi Tamasese (Interviewer C. White). In Yuen, A. & White, C. (Eds.), Conversations about gender, culture, violence & narrative practice (pp. 99–106). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Tamasese T. K., & Waldegrave, C. (1996). ‘Cultural and Gender Accountability in the ‘Just Therapy’ Approach.’ In Mclean, C. Carey, M., & White, C. (Eds.), Men’s Ways of Being. Boulder, CO: Westview Press. <br />
<br />
Tamasese, Waldegrave, Tuhaka & Campbell (1998). ‘Furthering conversation about partnerships of accountability’, Dulwich Centre Journal, 4, 50–64.<br />
<br />
Thomas, L. (2002). Poststructuralism and therapy – what’s it all about? International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 85–89. <br />
<br />
Tilsen, J. & Nylund, D. (2010). Resisting normativity: Queer musings on politics, identity, and the performance of therapy. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 3, 64–70. <br />
<br />
Trudinger, M. (2006). Maps of violence, maps of hope: Using place and maps to explore identity, gender, and violence. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 3: 11–42. <br />
<br />
Tuck, E. (2009). Suspending Damage: A Letter to Communities. Harvard Educational Review, 79 (3), 409–427. <br />
<br />
Tuck, E. & Yang, K. W. (2012). Decolonization is not a metaphor. Decolonization: Indigeneity, Education & Society, 1 (1), 1–40. <br />
<br />
Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. New York, NY: Aldine de Gruyter. <br />
<br />
Turner, V. (1979). Process, performance and pilgrimage: A study in comparative symbology. New Delhi, India: Concept Publishing Company. <br />
<br />
Turner, V. (1986). Dewey, Dilthey, and Drama: An essay in the anthropology of experience. In Turner, V. W. & Bruner, E. M. (Eds.), The Anthropology of Experience. Chicago, IL: University of Illinois Press. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-V">V</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Vizenor, G. (1991). Manifest manners: Narratives on PostIndian Survivance. Nebraska, USA: University of Nebraska Press. <br />
<br />
<big>'''<span id="LETTRE-W">W</span></big> [[#ALPHABET|&uarr;]]<br/><br />
<br />
Walia, H. (2013). Undoing border imperialism. Oakland, CA: AK Press. <br />
<br />
Waldegrave, C. (2000). Grappling with a contemporary and inclusive spirituality, Dulwich Centre Journal, 1&2; 34–16. Reprinted in <br />
Waldegrave, C., Tamasese, K., Tuhaka, F., & Campbell, W. (Eds.) (2003), Just Therapy – a journey: A collection of papers from the Just Therapy Team, New Zealand (pp. 161–166). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Waldegrave, C., Tamasese, K., Tuhaka, F., & Campbell, W. (Eds.) (2003), Just Therapy – a journey: A collection of papers from the Just Therapy Team, New Zealand. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Walters, M., Carter, B., Papp, P. & Silverstein, O. (1988). The Invisible Web: Gender patterns in family relationships. New York, NY: Guilford Press. <br />
<br />
Warner, M. (1991). Fear of a queer planet. Social Text, 29, 3–17. <br />
<br />
Watson, I. (2014). Re-centring First Nations knowledge and places in a Terra Nullius space. Alternative Vol., 10, Issue 5, 508–520. <br />
<br />
Weedon, C. (1987). Feminist practice and post-structuralist theory. Oxford: Basil Blackwell. <br />
<br />
Welch, S. (1990). A feminist ethic of risk. Minneapolis, MN: Fortress Press. <br />
<br />
Wertsch, J. V. (2002). Voices of collective remembering. Cambridge, MA: Cambridge University Press. <br />
<br />
Westoby, P. (2009). The sociality of refugee healing: In dialogue with Southern Sudanese refugees resettling in Australia. Champaign, IL: Common Ground. <br />
<br />
White, C. (2016). A memory book for the field of narrative practice. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, C., & Denborough, D. (2005). A community of ideas: Behind the scenes: The work of Dulwich Centre Publications. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1988a). Saying hullo again: The incorporation of the lost relationship in the resolution of grief. Dulwich Centre Newsletter, Spring, 7–11. In C. White & D. Denborough (Eds.), Introducing narrative therapy: A collection of practice-based writings (pp. 17–29). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1988b). The process of questioning: A therapy of literary merit? Dulwich Centre Newsletter, Winter, 8–14. Reprinted in M. White (1989), Selected papers (pp. 37–46). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1989, November 5) On Power and Foucault [Video recording]. Michael White Video Archive (Tape 225). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
White, M. (1991). Deconstruction and therapy. Dulwich Centre Newsletter, 3:21–40. Reprinted in D. Epston, & M. White (1992), Experience, Contradiction, Narrative & Imagination: Selected papers of David Epston & Michael White, 1989-1991 (pp. 109–151). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1992). Men’s culture, the men’s movement, and the constitution of men’s lives. Dulwich Centre Newsletter, 3&4, 33–53. <br />
<br />
White, M. (1993). Histories of the present. In S. Gilligan (Ed.), Therapeutic conversations. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
White, M. (1995a). Therapeutic documents revisited. In M. White, Re-authoring lives: Interviews and essays (pp. 199–213). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1995b). Psychotic experience and discourse (interviewer K. Stewart). In M. White, Re-authoring lives: Interviews & essays (pp. 112–154). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1995c). Naming abuse and breaking from its effects (interviewer C. McLean). In M. White, Re-authoring lives: Interviews and essays (pp. 82–111). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1995d). The narrative perspective in therapy (interviewers D. Bubenzer, J. West & S. Boughmer). In M. White, Re-authoring lives: Interviews and essays (pp. 11–40). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1995e). Introduction. In M. White, Re-authoring lives: Interviews and essays, (pp. 5–10). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1997). Narratives of therapists’ lives. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1998). Notes on power and the culture of therapy. In C. White & D. Denborough (Eds.), Introducing narrative therapy: A collection of practice-based writings (pp. 228–229). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (1999). Reflecting-team work as definitional ceremony revisited. Gecko: A Journal of Deconstruction and Narrative Ideas in Therapeutic Practice, (2), 55–82. Reprinted in M. White (2000), Reflections on narrative practice: Essays and interviews (pp. 59–85). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2000a). Re-engaging with history: The absent but implicit. In M. White, Reflections on narrative practice: Essays and interviews (pp. 35–58). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2000b). Direction and discovery: A conversation about power and politics in narrative therapy (Interviewers Michael F. Hoyt & Jeff Zimmerman). In M. White, Reflections on narrative practice: Essays and interviews (pp. 97–116). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2000c). On ethics and the spiritualities of the surface (Interviewers Michael F. Hoyt & Gene Combs) In M. White, Reflections on narrative practice: Essays and interviews (pp. 129–161). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2001, March 1) Narrative Therapy: Delight and Unexpected in Therapeutic conversations [Video recording]. Michael White Video Archive (Tape 38). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
White, M. (2002a). Addressing personal failure. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 3:33–76. Republished in White, M.(2004). Narrative Practice & Exotic Lives: Resurrecting diversity in everyday life (chapter 5), pp. 149–232. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2002b, August 6). Untitled [Video recording]. Michael White Video Archive (Tape 192). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
White, M. (2003). Narrative practice and community assignments. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 17–55.<br />
<br />
White, M. (2004a). Narrative practice and exotic lives: Resurrecting diversity in everyday life. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2004b). Working with people who are suffering the consequences of multiple trauma: A narrative perspective. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, (1), 45–76. Reprinted in D. Denborough, (Ed.), (2006).Trauma: Narrative responses to traumatic experience (pp. 25–85). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2006a). Fostering collaboration – between families and children, and between child protection services and families. An interview, in M. White, & A. Morgan, Narrative Therapy with Children and their Families (pp. 121–136). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications <br />
<br />
White, M. (2006b). Responding to children who have experienced significant trauma: A narrative perspective. In M. White, & A. Morgan, Narrative therapy with children and their families (pp. 85–97). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2006c). Children, trauma and subordinate storyline development. In D. Denborough, (Ed.), Trauma: Narrative responses to traumatic experience (pp. 143–165). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
White, M. (2007). Maps of narrative practice. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
White, M. (2011a). The Responsibilities: Working with men who have perpetrated violence. In White, M. (2011) [Ed. David Denborough] Narrative practice: Continuing the conversations. pp. 98–117. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
White, M. (2011b). Power, psychotherapy, and new possibilities for dissent. In White, M. (2011) [Ed. David Denborough] Narrative practice: Continuing the conversations. pp. 45–70. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
White, M. (2011c). Bringing the world into therapy and subverting the operations of modern power. In White, M. (2011) [Ed. David Denborough] Narrative practice: Continuing the conversations. pp. 3–26. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
White, M. (2018, June 25). Michael White, narrative therapist: Funny moments [video file]. Retrieved from https://vimeo.com/260519508 <br />
<br />
White, M. (n.d.-a). Untitled. [Video recording]. Michael White Video Archive (Tape 258). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
White, M. (n.d.-b). Untitled. [Video recording]. Michael White Video Archive (Tape 244). Adelaide, Australia: Dulwich Centre. <br />
<br />
White, M. & Epston, D. (1986). Consulting your consultant’s consultant. Proceedings of the sixth Australian Family Therapy Conference, Melbourne, Australia 1985. <br />
<br />
White, M., & Epston, D. (1990). Narrative means to therapeutic ends. New York, NY: W. W. Norton. <br />
<br />
Williams. B. D & Baumgartner, B. (2014). Standing on the shoulders of giants: Narrative practices in support of frontline community work with homelessness, mental health, and substance use. International Journal of Child, Youth and Family Studies, 5(2): 240–257. <br />
<br />
Wingard, B. (1996a). Grief: Remember, reflect, reveal. Dulwich Centre Newsletter, (3), 30–35. Reprinted in B. Wingard & J. Lester (Eds.) (2001), Telling our stories in ways that make us stronger (pp. 45–55). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Wingard, B. (1996b). Introducing ‘sugar’. Dulwich Centre Newsletter, (3), 26–29. Reprinted in B. Wingard, & J. Lester (Eds.) (2001), Telling our stories in ways that make us stronger (pp. 19–25). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Wingard, B. (2010). A conversation with Lateral Violence. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 1, 13–17. <br />
<br />
Wingard, B. (2002). Stories of pride: Linking the experience of Aboriginal Australia, African-American, Latino and Native American communities. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2, 56–59. Reprinted in Wingard, B., Johnson, C. & Drahm-Butler, T. (2015) Aboriginal narrative practice: Honouring storylines of pride, strength and creativity (Chapter 13, pp. 147–152). Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications. <br />
<br />
Wingard, B., Johnson, C. & Drahm-Butler, T. (2015) Aboriginal narrative practice: Honouring storylines of pride, strength and creativity. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications.<br />
<br/><br />
<br/><br />
[[Fichier:Red-home-icon.png|48px|link=:Category:Dictionnaire_Politique]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle_(version_revisit%C3%A9e)&diff=4872Le travail avec les Équipes réfléchissantes sous forme de Cérémonie définitionnelle (version revisitée)2022-07-12T16:24:09Z<p>Fabrice Aimetti : /* Positionnement du témoin extérieur */</p>
<hr />
<div>[[category:Michael White]]<br />
[[category:Barbara Myerhoff]]<br />
[[category: CÉRÉMONIE DÉFINITIONNELLE]]<br />
[[category: ÉQUIPE RÉFLÉCHISSANTE]]<br />
[[category:Fabrice Aimetti]]<br />
'''Reflecting-team work as definitional ceremony revisited''' by Michael White<br />
<br />
<br />
Chapitre 4 du livre : White, M. 2000 : '''Reflections on Narrative Practice: Essays and interviews.''' Adélaide: Dulwich Centre Publications. Copyright &copy; 2000 by Dulwich Centre Publications.<br />
<br />
<br />
''Traduction de Fabrice Aimetti avec l'aimable autorisation de David Denborough, le 19 juillet 2019.''<br />
<br />
<br />
== INTRODUCTION ==<br />
<br />
<br />
Cet article a été publié pour la première fois dans le numéro de 1999, Vol.1 de ''Gecko : a journal of deconstruction and narrative ideas in therapeutic practice''.<br />
<br />
<br />
Cet article met l'accent sur la métaphore de la cérémonie définitionnelle et sur la structure que cela donne au travail avec les équipes réfléchissantes. J'ai écrit ceci pour compléter deux autres articles sur ce sujet ([http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, 1995], 1997). Je n'ai pas l'intention de reproduire ici des aspects significatifs de ces deux articles, ni d'en faire un résumé. Je voulais plutôt écrire un article qui compléterait ce que j'ai déjà écrit sur ce sujet, afin que les trois articles puissent être lus ensemble.<br />
<br />
<br />
Au début de cet article, j'aborde la distinction structuralisme / poststructuralisme. Je crois que la compréhension de cette distinction est essentielle pour apprécier le fonctionnement de la cérémonie définitionnelle et la contribution de la cérémonie définitionnelle à la formation de l'identité. J'aborde ensuite l'accent que la thérapie narrative a toujours mis sur l'identification et le recrutement de publics pour les développements préférés de la vie des gens. Par la suite, je visite certaines des contributions de Barbara Myerhoff à la compréhension du fonctionnement de la cérémonie définitionnelle, avant de décrire plus en détail certaines des pratiques d'équipe réfléchissante qui sont basées sur cette compréhension. Enfin, je me concentrerai sur certains des problèmes auxquels les équipes réfléchissantes se heurtent invariablement lorsqu'elles s'engagent dans ces pratiques.<br />
<br />
== TRADITIONS DE PENSÉES ET DE PRATIQUES ==<br />
<br />
<br />
Les pratiques de la thérapie narrative s'appuient sur des conceptions post-structuralistes ou non structuralistes de la vie et de l'identité. En mettant l'accent sur les conceptions post-structuralistes ou non-structuralistes au début de cet article, je souhaite attirer l'attention sur l'importance des traditions de pensée en ce qui concerne les implications pour la pratique thérapeutique. Et j'insiste sur ce point au début de cet article à propos du travail avec les équipes réfléchissantes pour plusieurs raisons. Premièrement, je crois qu'il existe un lien inséparable entre la pensée et la pratique, et ne pas faire de distinctions entre les différentes traditions de pensée peut avoir pour effet de nous enchaîner, au nom de la démarche thérapeutique, à la reproduction sans se poser de questions des habitudes de pensée et d'action de la culture occidentale contemporaine. Lorsque c'est le cas, il est davantage probable que la thérapie renforce les modes de vie dominants de cette culture, plutôt que de présenter des options qui pourraient contribuer à la remise en question de ces modes de vie.<br />
<br />
<br />
Deuxièmement, j'établis cette distinction parce que bon nombre des pratiques de la thérapie narrative contrastent de façon significative avec les pratiques de la thérapie qui découlent des conceptions structuralistes de l'expression de la vie des gens. Mais on en perd souvent l'appréciation. À notre époque actuelle, les prémisses de la pensée structuraliste sont si spontanément assumées et si profondément enracinées dans la culture du soutien psychologique / psychothérapie que beaucoup des propositions de pratique qui sont intégrées sous l'égide de la thérapie narrative sont régulièrement considérées comme une révision des bien connues idées et pratiques structuralistes - par exemple, elles sont souvent considérées comme un recyclage des approches humanistes du suivi psychologique.<br />
<br />
<br />
Troisièmement, je fais cette distinction ici parce que les pratiques de l'équipe réfléchissante qui font l'objet de cet article sont fondées sur des conceptions post-structuralistes ou non structuralistes de la vie et de l'identité. Je crois que bien distinguer structuralisme et post-structuralisme dans l'exploration des pratiques thérapeutiques, y compris celles de l'équipe réfléchissante, contribue à une appréciation de la spécificité de ces pratiques. Cette distinction sert aussi de base pour nous unir les uns aux autres dans le développement de ces pratiques - d'aller au-delà des limites de ce que l'on sait d'elles.<br />
<br />
<br />
=== Conceptions structuralistes ===<br />
<br />
<br />
Je crois qu'il serait utile pour la discussion qui va suivre sur le travail avec les équipes réfléchissantes de prendre une pause pour faire ressortir un peu cette distinction structuraliste / post-structuraliste. Donc, d'abord un mot sur le structuralisme. Sans aucun doute, ce que l'on pourrait appeler le "projet structuraliste" a connu un succès spectaculaire. Après quatre ou cinq cents ans de développement des conceptions structuralistes de la vie, la pensée structuraliste est maintenant omniprésente dans la culture occidentale contemporaine - à tel point qu'il est devenu assez difficile de penser à la vie sans ces conceptions.<br />
<br />
<br />
Une caractéristique de la pensée structuraliste est le contraste surface / profondeur. C'est dans les termes de ce contraste que les expressions de la vie des gens sont considérées comme des comportements qui sont des manifestations superficielles d'éléments particuliers ou d'essences particulières. Il est généralement admis que ces éléments ou essences peuvent être découverts en sondant les profondeurs de la vie des gens. Ils sont considérés comme les éléments constitutifs de l'identité, et sont considérés comme étant ce qui est conçu comme le centre de la personne - un centre que l'on appelle invariablement le "moi". Dans la culture occidentale, il est désormais courant d'admettre que tout le monde possède l'un de ces "moi", et il est généralement admis que le soi et l'identité sont inextricablement liés - que l'identité est un produit du soi ou est synonyme du soi.<br />
<br />
<br />
Quelles sont certaines des implications de cette tradition structuraliste de la pensée ? Si les actions et les expériences de la vie des gens qui les amènent au suivi psychologique /à la thérapie sont comprises comme des expressions qui sont des manifestations superficielles de "vérités" plus profondes - par exemple, de certains éléments ou essences d'un soi que l'on trouve au centre de l'identité - alors ces expressions exigent une interprétation experte. Cette exigence conduit à la production de théories, à la construction de systèmes d'analyses fondés sur ces théories qui peuvent être posées sur la vie des gens, et au développement de techniques professionnelles de réparation qui corrigeront ce qui ne va pas au centre de leur identité.<br />
<br />
<br />
=== Conceptions post-structuralistes ===<br />
<br />
<br />
Malgré l'acceptation large et incontestée du lien entre l'identité et le soi, les historiens de la pensée (par exemple, Michel Foucault), les anthropologues culturels (par exemple, Clifford Geertz) et d'autres disciplines aussi disparates en apparence que la théorie littéraire et la science, ont attiré l'attention sur le fait que l'habitude d'associer la soi à l'identité est un phénomène relativement récent. Mais plus encore : ils ont démontré à quel point l'idée qu'il existe une chose telle qu'un "moi", qui réside au centre de la personne, et qui est source de sens et d'action, est, dans l'histoire des cultures du monde, une idée remarquablement nouvelle.<br />
<br />
<br />
Les conceptions post-structuralistes rendent compte de l'identité en tant que réalisation sociale et publique - l'identité est quelque chose qui se négocie au sein des institutions sociales et des communautés de personnes - et est façonnée par des forces historiques et culturelles. En explorant les mécanismes qui donnent naissance à l'identité dans ces contextes, la structure de la narration fait souvent l'objet d'un examen minutieux, car les gens négocient couramment le sens dans le contexte des cadres narratifs - ils attribuent un sens à leurs expériences des événements de leur vie en les situant dans des séquences qui se déroulent dans le temps selon certains thèmes ou trames. Et plus encore : c'est dans ce "récit" de l'expérience que les gens tirent des descriptions identitaires qui sont classées dans les catégories identitaires de la culture moderne - motivation, besoin, attributs, caractéristiques, propriétés, etc. Selon cette vision post-structuraliste de la vie, ce n'est pas la motivation qui façonne l'action, mais c'est le compte rendu de la motivation qui a socialement dérivé de négociations narratives.<br />
<br />
<br />
Par rapport aux conceptions structuralistes de la vie qui s'appuient sur le contraste surface / profondeur, une caractéristique de la pensée post-structuraliste est le contraste des métaphores "mince" et "épaisse" <ref name="ryle" />. En s'engageant dans ce contraste mince / épais, plutôt que de reproduire les pratiques thérapeutiques consacrées de l'interprétation des expressions de la vie des gens par le recours aux discours des connaissances expertes de la culture de la thérapie et des actions réparatrices de la part du thérapeute (qui contribuent à une description mince), les pratiques de la thérapie narrative aident les gens à sortir des conclusions minces sur leur vie, sur leur identité et sur leurs relations. Mais plus encore : ces pratiques narratives donnent aussi aux gens l'occasion de s'engager dans une description épaisse ou riche de leur vie, de leur identité et de leurs relations. Au fur et à mesure que les gens acquièrent des ressources narratives grâce à la génération de cette description épaisse ou riche, ils découvrent qu'ils ont à leur disposition des possibilités d'action qui n'auraient pas été imaginables autrement.<br />
<br />
<br />
Certaines des pratiques de la thérapie narrative qui s'engagent dans ce contraste post-structuraliste d'épaisseur et de finesse sont façonnées par la métaphore de la "cérémonie définitionnelle". La cérémonie définitionnelle en tant que pratique post-structuraliste fera l'objet de la prochaine section de cet article.<br />
<br />
== CÉRÉMONIE DÉFINITIONNELLE ==<br />
<br />
<br />
Dans la documentation sur la thérapie narrative, on trouve diverses micro-cartes de pratique qui peuvent servir de guides pour aider les gens à rompre avec les conclusions minces au sujet de leur vie et de leur identité, et qui offrent des options pour s'associer aux gens dans la génération des descriptions riches ou épaisses de ces vies et identités (par exemple, Freedman et Combs, 1996 ; Zimmerman et Dickerson, 1996 ; Monk et al, 1997 ; Freeman et al, 1997 ; White & Epston, 1991 ; [http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, 1995] et 1997). Dans cet essai, je me concentrerai sur la carte qui s'inspire de la métaphore de la "cérémonie définitionnelle". La métaphore de la cérémonie définitionnelle est une métaphore qui contribue à la structuration de la thérapie comme contexte pour narrer (''telling'') et re-narrer (''retelling'') les histoires de la vie des gens. Il y a une spécificité à ces narrations et re-narrations qui constituent les cérémonies définitionnelles - il ne s'agit pas dire que "tout est possible" - dont j'ai tiré certains éléments dans des articles qui ont été publiés ailleurs ([http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, 1995], 1997). Je n'ai pas l'intention de reproduire ici le contenu de ces articles déjà publiés, mais de décrire certaines des particularités de la cérémonie définitionnelle d'une manière qui les complétera.<br />
<br />
<br />
Mais d'abord quelques observations générales sur la structure de la cérémonie définitionnelle. La métaphore de la cérémonie définitionnelle guide la structuration des tribunes dans lesquelles certaines personnes ont l'occasion de narrer certaines des histoires significatives de leur vie - des histoires qui, d'une manière ou d'une autre, sont pertinentes par rapport aux questions d'identités personnelle et relationnelle. Un public ou un groupe de "témoins extérieurs" sont également présents à cette tribune. Les membres de ce groupe écoutent attentivement les histoires racontées et se préparent à s'engager dans une re-narration de ce qu'ils ont entendu. Le moment venu, les positions changent - les personnes dont la vie est au centre de la cérémonie définitionnelle forment un public pour les re-narrations du groupe de témoins extérieurs. Ces re-narrations englobent des aspects de la narration originale. Mais plus encore, les re-narrations du groupe de témoins extérieurs dépassent régulièrement les limites de la narration originale de façon significative, de façon à contribuer à une description riche des identités personnelle et relationnelle des personnes dont la vie est au centre de la cérémonie. Ces re-narrations y parviennent en partie en établissant un lien entre les récits de la vie de ces personnes et les récits de la vie d'autrui, autour de thèmes, de valeurs, de buts et d'engagements communs.<br />
<br />
<br />
Après ces re-narrations, les membres du groupe de témoins extérieurs reviennent en position de public et les personnes dont la vie est au centre de la cérémonie ont l'occasion de parler de ce qu'elles ont entendu. À ce moment-là, ces personnes sont engagées dans une deuxième re-narration ; c'est-à-dire dans une re-narration des re-narrations du groupe des témoins extérieurs. Dans ces tribunes, il peut y avoir d'autres niveaux de participation de témoins extérieurs et d'autres re-narrations de re-narrations.<br />
<br />
<br />
La métaphore de la cérémonie définitionnelle guide la structuration des narrations et des re-narrations des histoires de la vie des gens dans des arènes sociales organisées d'une façon singulière. Dans le contexte de ces cérémonies, ces narrations, ces re-narrations et ces re-narrations de re-narrations sont séparées. La réalisation de ces narrations et re-narrations séparées exige une perturbation du dialogue à travers l'interface entre ceux qui sont dans la position de l'auditoire et ceux qui sont engagés dans les narrations et re-narrations ; autrement dit, lorsque le groupe de témoins extérieurs est dans la position de l'auditoire, ils sont rigoureusement dans cette position, et lorsque les personnes dont les vies sont au centre des cérémonies définitionnelles sont dans la position de l'auditoire, ils sont rigoureusement dans cette position. La conversation à travers cette interface n'a lieu qu'à la fin de la cérémonie, à la quatrième et dernière étape.<br />
<br />
<br />
Il y a une spécificité aux re-narrations du groupe des témoins extérieurs : en ce sens que ces re-narrations contribuent de façon très significative à une riche description des identités personnelles et relationnelles, elles constituent des cérémonies définitionnelles de "re-gradation" (NdT : à l'opposé de ''dégradation''). Dans le cours normal des événements de la vie de tous les jours, les re-narrations des groupes qui constituent le public n'atteignent pas tous cette riche description. En fait, bon nombre des re-narrations institutionnalisées du monde contemporain contribuent de manière significative à une description mince des identités personnelle et relationnelle. Prenons, par exemple, bon nombre des façons courantes et considérées comme acquises de parler de la vie des gens lors des conférences actuelles - des façons de parler qui réduisent et pathologisent la vie des gens à travers des processus de jugement normalisateur. En général, les gens voient leur identité s'affaiblir à cause de ces re-narrations. Ces re-narrations qui contribuent à une mince description des identités personnelles et relationnelles constituent des cérémonies définitionnelles "dégradantes".<ref name="epston1989" /><br />
<br />
<br />
=== Identification du public et recrutement ===<br />
<br />
<br />
Bien que cet essai se concentre principalement sur la cérémonie définitionnelle dans un sens relativement spécifique et formel - c'est-à-dire sur la cérémonie définitionnelle dans laquelle les membres du groupe de témoins extérieurs sont issus de la communauté des thérapeutes et forment une équipe réfléchissante - ceci ne représente en aucun cas les limites des possibilités de travail qui sont façonnées par cette métaphore. Il existe d'innombrables occasions pour les thérapeutes de s'engager avec cette métaphore dans la structuration de leur travail avec les personnes qui les consultent. La plus grande majorité de ces opportunités peuvent être saisies par la tenue de tribunes relativement informelles pour narrer et re-narrer les histoires de la vie des gens.<br />
<br />
<br />
C'est pourquoi, depuis de nombreuses années, David Epston et moi-même avons souligné l'importance d'accorder une attention particulière à l'identification et au recrutement d'un public approprié pour que les gens puissent exprimer les développements significatifs et préférés de leur vie. C'était un thème récurrent de notre propre travail. Nous avons trouvé ces publics dans une vaste gamme de contextes - dans les réseaux familiaux et amicaux, dans les milieux scolaires et professionnels, dans des groupes de connaissances, y compris des voisins et des commerçants, et dans des communautés de personnes qui sont inconnues des personnes qui consultent. Ce que j'appelle les "registres" des thérapeutes constitue une source importante pour l'identification et le recrutement de publics appropriés ; c'est-à-dire des listes de personnes qui ont déjà consulté des thérapeutes au sujet de divers problèmes et préoccupations et qui se sont volontairement rendues disponibles pour participer à l'organisation de cérémonies définitionnelles pour d'autres.<br />
<br />
<br />
À la fin de nos consultations avec les personnes qui nous consultent, lorsque nous sollicitons des commentaires sur le travail que nous avons fait ensemble, nous leur demandons souvent si elles sont intéressées à participer, à un moment donné, à ce type de re-narration de la vie d'autres personnes qui pourraient contribuer à la résolution de leurs problèmes et de leurs préoccupations. La réponse à cette demande a toujours été enthousiaste. À l'heure actuelle, les gens se portent invariablement volontaires pour inscrire leur nom sur l'un de nos registres. Ces registres constituent une riche source de personnes qui ont de l'expérience et des savoirs privilégiés (NdT : ''insider experience and insider knowledge'') sur le genre de situations difficiles et de préoccupations pour lesquelles les gens cherchent à consulter des thérapeutes.<br />
<br />
<br />
Je tiens à encore plus souligner ici l'importance que nous accordons à l'identification et au recrutement de ces publics. Je suis conscient que l'on suppose souvent que l'engagement d'un public pour entendre et réagir aux récits que font les gens de leur vie est une pratique relativement marginale de la thérapie narrative ; que la prise en compte de l'engagement de ces publics est une chose à laquelle on s'intéresse à la fin du travail, comme une réflexion secondaire ; que cet engagement constitue un complément à l'approche centrale thérapeutique. Cela n'a jamais été notre conception pour l'identification et le recrutement du public. Cela n'a jamais été marginal dans notre pratique. Pour nous, l'engagement du public a été au centre de notre approche, tout comme d'autres pratiques narratives connues. J'insiste ici sur ce point, car dans la discussion qui suit, je me concentrerai surtout sur l'opportunité de pouvoir attirer un public de thérapeutes et/ou d'autres professions connexes. Cette invitation d'une équipe réfléchissante n'est généralement pas simple à mettre en oeuvre sur le lieu de travail, et je ne veux pas que mon attention sur cette version relativement restreinte de l'engagement des témoins extérieurs contribue à faire croire que cette pratique a un statut marginal dans la thérapie narrative.<br />
<br />
<br />
=== Barbara Myerhoff et Venice, Los Angeles ===<br />
<br />
<br />
Comme nous l'avons mentionné précédemment, il y a une spécificité dans les narrations faites par des témoins extérieurs en thérapie narrative. Les explorations du type de narration qui sont les plus susceptibles de contribuer à une riche description des identités personnelles et relationnelles ne sont pas guidées par la règle du "tout est permis" - ces re-narrations de la vie des gens ne sont pas de ''simples'' re-narrations. Ces re-narrations ne portent pas sur l'évaluation, le jugement ou le diagnostic de la vie des personnes par le recours aux connaissances d'experts des disciplines professionnelles ou selon les principes de la psychologie populaire. Ces re-narrations ne sont pas façonnées par des homélies ou des leçons de morale tirées des histoires des membres du groupe de témoins extérieurs. Et elles ne sont pas façonnées par l'idée de traitement ou d'intervention. Ces re-narrations sont plutôt le fruit d'efforts et d'une écoute attentive, de la part des membres du groupe de témoins extérieurs, pour exprimer des aspects particuliers des histoires entendues et pour dépasser les limites de ces histoires d'une manière qui ne soit pas imposée. Dans ces re-narrations, les histoires de la vie des personnes qui sont au centre de la cérémonie définitionnelle sont souvent liées aux histoires de la vie des autres autour de thèmes, de buts, d'engagements et de valeurs commun(e)s. L'un des principaux mécanismes de ces re-narrations est la reconnaissance puissante de l'expression par les personnes de leurs vécus. Dans le contexte thérapeutique, ces re-narrations du groupe des témoins extérieurs génèrent habituellement des transformations.<br />
<br />
[[File:Bmgifts.jpg|left|frame|200px|Barbara Myerhoff avec Morrie Rosen, Directeur du Israel Levin Center. <br />
Avec l'aimable autorisation des Archives de l'Université de Caroline du Sud<ref name="morrie" />.]]J'ai l'intention, dans cet essai, de décrire et d'illustrer plus en détail certaines des pratiques de groupes de témoins extérieurs qui, dans le contexte de la thérapie narrative et du travail avec les équipes réfléchissantes, ont contribué de façon significative à cette riche description des identités personnelles et relationnelles. Cependant, avant de le faire, j'aborderai le travail de Barbara Myerhoff, car c'est à travers ses écrits que j'ai pris connaissance pour la première fois de la métaphore de la cérémonie définitionnelle. Myerhoff était une anthropologue culturelle dont le travail de terrain l'a engagée auprès d'une communauté de personnes âgées juives à Venice, Los Angeles. Bon nombre des idées et des pratiques dont je discute dans cet essai témoignent de la contribution de Myerhoff, de la contribution des personnes de cette communauté et de la contribution de Morrie Rosen, un extraordinaire animateur communautaire qui a joué un rôle si important pour aider les gens de cette communauté à donner vie à leurs projets identitaires.<br />
<br />
<br />
Compte tenu de la place, ma discussion dans cette section sera brève. Cependant, il existe plusieurs sources à la disposition des lecteurs qui permettent de mieux connaître le travail de terrain de Myerhoff et la vie de cette communauté (Myerhoff, 1980, 1982, 1986). Il y a aussi un film documentaire qui détaille certains aspects de la vie de cette communauté et du travail de Myerhoff sur le terrain qui est généralement disponible dans les cinémathèques. Ce documentaire s'intitule ''Number Our Days'' et a remporté un Oscar en 1977.<br />
<br />
<br />
Beaucoup de personnes âgées juives de la communauté de Venice avaient migré des shtetls de l'Europe de l'Est vers l'Amérique du Nord au début du siècle. Ils s'étaient par la suite installés à Los Angeles à la recherche d'un climat doux qui serait favorable à leur retraite, et s'étaient installés à Venice où l'on pouvait trouver un logement pas trop cher. Beaucoup de gens de cette communauté avaient survécu à leurs enfants et beaucoup avaient perdu leur famille au sens large pendant l'Holocauste. Pour eux, l'isolement et l'invisibilité étaient la menace principale - la menace de devenir invisibles pour l'ensemble de la communauté, de devenir invisibles l'un pour l'autre, et de devenir invisibles pour eux-mêmes dans la mesure où ils cesseraient d'avoir la moindre sensation qu'ils existent.<br />
<br />
<br />
Face à cette menace, les membres de cette communauté, avec beaucoup de force et dans l'urgence, ont mis sur pied et se livrent régulièrement à des activités qui contribuent à la production et à la reproduction de leur propre identité. Il ne s'agissait pas d'activités isolées, uniques et individuelles. Au contraire, de multiples façons, ils ont consacré une grande partie de leur vie quotidienne à des projets identitaires communs. Un trait caractéristique de ces projets identitaires qui a attiré l'attention et l'imagination de Myerhoff était la conscience autoréflexive unique qui s'exprimait en eux. Les membres de cette communauté ont exprimé une conscience de leur participation à la production de leur propre identité et de celle des autres - ils étaient conscients de l'effet structurant de leur propre contribution à la production de leurs propres vies.<br />
<br />
<br />
Je crois que la conscience autoréflexive qui caractérise les projets identitaires des membres de cette communauté reflète une compréhension non structuraliste de la personne et, bien sûr, du Hassidisme de leur histoire culturelle. Cette conception non structuraliste de la personne est évidente dans la prise de conscience des personnes âgées juives, vécue dans une grande partie de ce que raconte Myerhoff, dans la mesure avec laquelle le sens de l'identité d'une personne dépend de son engagement dans des projets identitaires, et dans la mesure avec laquelle l'identité :<br />
<ol style="list-style-type:lower-alpha"><br />
<li>est un accomplissement public et social, et non un accomplissement privé et individuel ;</li><br />
<li>est façonnée par des forces historiques et culturelles, plutôt que par les forces de la nature, quelle que soit la façon dont elle est conçue ; et</li><br />
<li>dépend de l'obtention d'un sentiment d'authenticité qui est le résultat de processus sociaux qui reconnaissent les revendications préférées d'une personne au sujet de son identité et de son histoire, plutôt que d'être le résultat de l'identification et de l'expression de l'essence ou de certains éléments du "soi" par l'introspection, quelle que soit la conception que l'on a de soi.</li><br />
</ol><br />
<br />
<br />
Myerhoff a exploré, entre autres, les structures avec lesquelles les gens de cette communauté se sont engagés dans leurs projets identitaires. L'une de ces structures, qu'elle appelle "Cérémonie définitionnelle", décrit comment ces tribunes de reconnaissance étaient mises à la disposition des membres de cette communauté dans le but de faire des apparitions personnelles en fonction de leurs préférences quant à leurs revendications identitaires :<br />
<br />
<br />
''Lorsque les cultures sont fragmentées et en grand désarroi, il peut être difficile de trouver un public adéquat. Des occasions naturelles d'en trouver peuvent ne pas être offertes et doivent alors être inventées artificiellement. J'ai appelé ces représentations "Cérémonies Définitionnelles", les considérant comme des auto-définitions collectives visant spécifiquement à proclamer une interprétation à un public qui n'est pas disponible autrement. Ce public doit être recruté par tous les moyens nécessaires pour voir la vérité de l'histoire du groupe telle que les membres la comprennent. Les personnes socialement marginales, les groupes méprisés et ignorés, les individus avec ce qu'Erving Goffman appelle des "identités discréditées", cherchent régulièrement des occasions d'apparaître devant les autres à la lumière de leur propre interprétation interne. (Myerhoff, 1982, p. 105)''<br />
<br />
<br />
C'est dans ces contextes de cérémonie définitionnelle que les revendications identitaires des gens ont été fortement reconnues par les réponses des autres. C'est dans ces contextes que ces revendications identitaires ont été authentifiées par les re-narrations des témoins extérieurs. C'est grâce à cette authentification, qui est un processus social, qu'un alignement du sens de soi et de ces revendications identitaires a été atteint. C'est grâce à ce processus social d'authentification que les personnes âgées juives de Venice ont pu faire l'expérience de ne faire qu'un avec leurs revendications identitaires - qu'ils ont pu renouveler leur sens de l'authenticité personnelle.<br />
<br />
<br />
Dans les narrations et les re-narrations des cérémonies définitionnelles décrites par Myerhoff, la vie des gens était "réassociées" (NdT : ''re-membered''). Le re-membering fait référence à un type particulier de mémoire :<br />
<br />
<br />
''Pour désigner ce type particulier de mémoire, on peut utiliser le terme "Re-membering", en attirant l'attention sur le regroupement des membres, les personnages qui appartiennent à l'histoire de la personne, son propre moi antérieur, ainsi que les personnes significatives qui font partie de l'histoire. Le re-membering est donc une unification intentionnelle et importante, très différente des scintillements passifs et continus d'images et de sentiments qui accompagnent d'autres activités dans le flux normal de la conscience. (1982, p. 111)''<br />
<br />
<br />
Comme j'ai discuté de cette définition du Re-membering, ainsi que de certaines des implications de cette définition pour la pratique thérapeutique, de façon assez détaillée ailleurs ([http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, 1995], 1997), je n'aborderai que brièvement ce sujet ici. Cette définition du Re-membering évoque une image de la vie et de l'identité d'une personne en tant que membre d'une association ou d'un club. Les adhérents de cette association de vie sont composés de personnages significatifs dans l'histoire de la personne, et ce sont des personnages en lien avec la situation actuelle de la vie de la personne, dont les voix ont une influence sur l'identité de la personne. Le re-membering donne l'occasion aux personnes de s'engager dans une révision de la carte d'adhésion des membres qui constitue son association de vie. Myerhoff met en évidence certains des mécanismes sociaux qui contribuent à des vies ré-associées :<br />
<br />
<br />
''Les vies privées et collectives, correctement Ré-associées, sont interprétatives. Une description complète ou "épaisse" produit une telle analyse. Il s'agit de trouver des liens entre les croyances et les symboles communs dans le groupe et les événements historiques spécifiques. Les particularités sont énglobées et assimilées à des thèmes plus généraux, considérés comme des exemples de préoccupations ultimes. (1982, p.111)''<br />
<br />
<br />
Le re-membering, selon la définition de Myerhoff, contribue à la production d'identités à plusieurs voix. La conception de l'identité en tant que phénomène à plusieurs voix contraste de façon significative avec les conceptions structuralistes qui établissent l'identité comme un phénomène à voix unique, comme l'expression d'un soi qui se trouve au centre de l'identité personnelle. Les pratiques de re-membering offrent une alternative aux subjectivités dominantes de la culture occidentale contemporaine qui sont façonnées par ces conceptions structuralistes. Dans cette production de subjectivités multi-voix à travers des pratiques de re-membering, le soi et l'identité cessent d'être synonymes. Une autre caractéristique du Re-membering est qu'il est "nécessaire de sentir et d'ordonner" dans la vie. C'est par le re-membering que "la vie prend une forme qui s'étend dans le passé et dans l'avenir ".<br />
<br />
<br />
Les contributions de Myerhoff à la compréhension du fonctionnement des cérémonies définitionnelles ont considérablement influencé mes explorations du travail avec les équipes réfléchissantes. Le travail de l'équipe réfléchissante en tant que cérémonie définitionnelle fait l'objet de la prochaine section de cet essai.<br />
<br />
== L'ÉQUIPE RÉFLÉCHISSANTE ==<br />
<br />
<br />
La proposition d'équipe réfléchissante a été présentée pour la première fois dans le domaine de la thérapie familiale par Tom Andersen dans son article de 1987 "The reflecting team: Dialogue and meta-dialogue in clinical work". Cette proposition a eu une influence considérable depuis la parution de cet article. Elle a été reprise dans de nombreux domaines dans le domaine de la thérapie familiale et dans d'autres domaines pas seulement liés à l'approche thérapeutique, mais aussi le travail communautaire et la gestion organisationnelle. Les pratiques des équipes réfléchissantes sont particulièrement répandues dans les instituts de thérapie familiale à travers le monde - ces pratiques sont devenues des mécanismes essentiels pour la formation des thérapeutes.<br />
<br />
<br />
Bien qu'il y ait des similitudes dans la structure du travail de l'équipe réfléchissante qui se pratique un peu partout, il n'existe aujourd'hui aucune approche uniforme sur les orientations, du contenu, des thèmes et des styles de réflexions de l'équipe. Il n'y a pas non plus d'approche uniforme sur les particularités relationnelles du travail en équipe réfléchissante - il n'y a pas de lignes directrices généralement acceptées pour la participation des membres de l'équipe les uns avec les autres dans le cadre de leurs réflexions. Il n'y a pas non plus de consensus quant à la compréhension des mécanismes à l'oeuvre dans le travail de l'équipe réfléchissante par rapport à ses effets souvent transformateurs. Je ne tenterai pas ici de résumer la multiplicité des approches du travail en équipe réfléchissante qui ont été développées dans différents contextes et dans différents lieux, ni les différentes compréhensions de son fonctionnement qui ont été exprimées dans la littérature. Je n'ai pas un degré raisonnable de familiarité avec la plupart de ces approches et compréhensions, et en outre, il existe maintenant de nombreuses sources d'information à la disposition de ceux qui souhaitent se familiariser avec une variété de pratiques d'équipe réfléchissante (par exemple, Friedman[ed], 1995, 'The reflecting team in action: Collaborative practice in family therapy'), y compris ce numéro de ''Gecko''. Je me concentrerai sur les explorations du travail d'équipe réfléchissante qui s'inspirent de la métaphore de la cérémonie définitionnelle et qui cadrent plus généralement avec mon engagement dans les pratiques narratives.<br />
<br />
<br />
Il y a encore d'autres limites à la discussion qui suit. J'avais pour objectif de compléter les autres articles que j'ai déjà publiés sur le travail avec les équipes réfléchissantes en tant que cérémonie définitionnelle (White, 1991, [http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle 1995], 1997). En choisissant de compléter ces autres parties, je n'ai pas reproduit ici ce que j'ai déjà écrit sur le travail d'équipe réfléchissante, mais j'ai prêté attention aux aspects négligés de ce travail en réponse aux questions posées, et j'ai répété d'autres aspects afin de les mettre en évidence et de mettre davantage l'accent là où je considère que c'est important.<br />
<br />
<br />
=== Pratiques de reconnaissance ===<br />
<br />
<br />
Dans les pratiques narratives, les re-narrations des témoins extérieurs lors du travail avec l'équipe réfléchissante contribuent de manière significative à une description riche des identités personnelles et relationnelles. L'un des mécanismes qui contribuent à ce résultat est lié aux pratiques de reconnaissance qui sont associées à ces re-narrations et qui leur donnent forme. Ces pratiques de reconnaissance ne sont pas à considérer comme elles le sont si souvent, c'est-à-dire des pratiques contemporaines d'acclamation, c'est-à-dire le fait de souligner les aspects positifs, de faire des éloges, de donner des confirmations, de renforcer positivement, de féliciter, etc. Cette interprétation de la contribution du groupe de témoins extérieurs est, je crois, le résultat d'un rétrécissement très important, à travers l'histoire récente, des habitudes régulières de reconnaissance dans nos communautés. Des habitudes de reconnaissance plus étudiées, plus réfléchies et plus spécifiques dans le sens où elles s'expriment d'une manière qui est propre aux événements auxquels elles font référence, cèdent de plus en plus la place à des réponses toutes faites et générales (que j'appelle les pratiques d'acclamation) aux événements significatifs dans la vie des gens.<br />
<br />
<br />
En incluant ces réflexions sur les pratiques de reconnaissance, mon but n'est pas d'assombrir les intentions positives ou l'engagement personnel des thérapeutes qui participent à des équipes réfléchissantes dans l'espoir de fournir aux gens des expériences de guérison. Souvent, les thérapeutes qui participent à des équipes réfléchissantes s'engagent dans des pratiques d'acclamation dans leurs efforts pour rompre avec la pathologisation régulière des identités personnelles et relationnelles qui est omniprésente dans la culture de la psychothérapie - pour rompre avec et contester le jugement normalisateur de la vie des gens. Montrer du doigt les aspects positifs, louer, confirmer, renforcer positivement et féliciter, semblent souvent des options attrayantes et toutes faites contre cette pathologisation de la vie des gens et, de plus, peuvent facilement être lues comme des antidotes à cette pathologisation.<br />
<br />
<br />
Cependant, ces pratiques d'acclamation reproduisent un jugement normalisateur. Par exemple, les réactions de félicitations se basent sur des conclusions selon lesquelles quelqu'un s'en est bien tiré grâce à certaines mesures, et l'énoncé de ces réponses est inévitablement associé à l'hypothèse que la personne qui exprime des félicitations est en mesure de porter un jugement sur la performance d'une autre personne et a les moyens ou les instruments pour évaluer cette performance. Dans cette critique des pratiques d'acclamation - en soulignant la relation intime entre ces pratiques et le jugement normalisateur - je ne suggère pas que les pratiques d'acclamation n'ont pas leur place dans la vie quotidienne, que ces pratiques ont inévitablement des effets négatifs, ou qu'il n'y a pas de moments où leurs effets sont positifs.<br />
<br />
<br />
Mais dans des contextes où les relations de pouvoir sont relativement préétablies - comme dans des contextes thérapeutiques - le jugement normalisateur qui est reproduit par les acclamations est particulièrement dangereux. Elles peuvent contribuer de manière significative à l'assujettissement de ceux dont la vie est au centre des réactions de l'équipe réfléchissante. Elles peuvent fermer la porte à l'exploration et à la description riche des connaissances et des compétences de la vie qui ne correspondraient pas aux normes construites dans la vie contemporaine. Et plus encore : les acclamations risquent d'entraîner l'aliénation - dans des contextes thérapeutiques, beaucoup de gens considèrent ces pratiques comme condescendantes, comme des efforts de persuasion, comme le reflet d'un manque de compréhension générale et comme la démonstration d'une incapacité à comprendre et à apprécier les circonstances et conditions de la vie des personnes.<br />
<br />
<br />
Je crois que s'engager dans ce type de conception post-structuraliste dont j'ai parlé au début de cet essai peut aider les membres de l'équipe réfléchissante à éviter la reproduction des pratiques d'acclamation au nom de la reconnaissance. C'est grâce à cette conception que les membres de l'équipe sont plus en mesure de rester sur la bonne voie dans leur intention de participer les uns avec les autres en contribuant à une description riche des identités personnelle et relationnelle des personnes qui consultent. Lorsqu'ils disposent de cette conception de la vie, les membres de l'équipe sont mieux placés pour jouer un rôle important dans le développement d'une description épaissie des connaissances et des compétences de la vie qui ont été générées dans l'histoire de la vie des personnes qui consultent. C'est grâce à cette conception que les membres de l'équipe sont plus en mesure de rompre avec les habitudes de pensée et d'action qui les encouragent à "faire des interventions" dans la vie des autres. C'est en appréciant dans quelle mesure les conclusions identitaires d'une personne sont façonnées par les histoires de sa vie, et dans quelle mesure les gens vivent selon les histoires de leur vie, et non par les exceptions de leur vie, que les membres de l'équipe réfléchissante sont libérés de toute une série de considérations. Ce sont là des considérations qui, autrement, les empêcheraient d'accorder la priorité à être les uns avec les autres dans la génération des re-narrations de la vie des gens qui sont en train de re-grader leurs identités personnelle et relationnelle.<br />
<br />
=== Une conversation, pas un monologue ===<br />
<br />
<br />
De la même manière que les pratiques des témoins extérieurs dans les cérémonies définitionnelle ne sont pas une reproduction des pratiques contemporaines d'acclamation, elles ne sont pas non plus une reproduction du genre de déclaration sur la vie des autres qui est souvent présente dans les monologues. Bien que le monologue ne soit pas nécessairement une proclamation, il y a toujours le risque de la proclamation, même lorsque toutes les intentions et tous les efforts vont dans le sens contraire.<br />
<br />
<br />
Afin d'amoindrir le risque de proclamation et de contribuer à un contexte qui sera générateur de re-narrations riches des histoires de la vie des gens, les pratiques de témoins extérieurs des équipes réfléchissantes engagent ses membres dans des conversations qui évoluent au fil de ces re-narrations. Ce mode interactif ou conversationnel est souvent façonné par les questions que les membres de l'équipe se posent les uns aux autres en réaction à leurs différentes contributions aux re-narrations. Les membres de l'équipe réfléchissante peuvent établir un contexte à cet égard en s'accordant sur le fait que contribuer à des re-narrations indique qu'ils sont prêts à être interviewés sur cette contribution par les autres membres de l'équipe. Dans le cadre de cette accord, il peut également être entendu qu'en réponse à une telle conversation, les membres de l'équipe peuvent "passer" toute question ou demander qu'on y revienne lorsqu'ils auront eu plus de temps pour y réfléchir ou lorsque, pour d'autres raisons, ils se sentiront plus prêts à y répondre.<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe ont de nombreuses possibilités de s'interviewer les uns les autres, et j'ai détaillé certaines de ces options ailleurs. Je ne reviendrai pas ici sur la portée de ces options, mais j'aborderai à nouveau le sujet de ce que j'appelle le "partage décentré", et je soulignerai le rôle que jouent les entretiens entre les membres de l'équipe pour y parvenir.<br />
<br />
<br />
Il y a plusieurs raisons pour s'engager dans le partage décentré. Il ne s'agit pas d'objectifs tels que la "révélation de soi", mais d'objectifs tels que "l'incarnation" et la "reconnaissance", dont j'ai parlé dans "Le travail avec les Équipes réfléchissantes sous forme de Cérémonie définitionnelle" ([http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, 1995]) et dans "Cérémonie définitionnelle" (White, 1997). Incarner son intérêt pour la vie des autres, c'est situer cet intérêt dans le contexte des expressions de ces personnes, dans le contexte de sa propre expérience vécue, dans le contexte de son imagination et de sa curiosité, ou dans le contexte de ses propres objectifs. Lorsque l'intérêt que l'on porte à la vie des gens est ainsi incarné, il est peu probable qu'il soit considéré comme académique ou qu'il soit perçu comme condescendant. Incarner son intérêt pour la vie des autres, c'est aussi reconnaître la façon dont les expressions de ces personnes ont touché sa vie et, plus précisément, dans le cas des pratiques de témoins extérieurs, reconnaître la façon dont ces expressions ont contribué à la possibilité de devenir autres que ce qu'on était.<br />
<br />
<br />
Au cours des re-narrations de témoins extérieurs, les membres de l'équipe peuvent se poser toute une série de questions dans le cadre de leurs efforts mutuels pour atteindre cet objectif d'incarnation. Par exemple, les membres de l'équipe peuvent se poser des questions les uns aux autres sur la compréhension qu'ils ont de :<br />
<ol style="list-style-type:lower-alpha"><br />
<li>pourquoi leur intérêt a été éveillé par des événements particuliers de la vie des gens ;</li><br />
<li>quelles images de la vie des gens et des relations ces événements évoquent ;</li><br />
<li>le type de conclusions identitaires que ces images soutiennent ;</li><br />
<li>quelles expressions témoignent de ces conclusions identitaires ;</li><br />
<li>ce que ces images touchent dans l'histoire de leur propre travail et/ou de leur propre vie en général ;</li><br />
<li>les effets ou les effets potentiels de "ce qui est touchant" en ce qui concerne la description riche et/ou les possibilités d'action dans leur propre travail et vie.</li><br />
</ol><br />
<br />
=== La Catharsis revisitée ===<br />
<br />
<br />
Dans le contexte de la cérémonie définitionnelle, les re-narrations de l'équipe réfléchissante sont façonnées par une appréciation du sentiment post-structuraliste de contribuer à des choix permettant aux gens de devenir "autres que ce qu'ils étaient" au au début de la cérémonie, plutôt qu'en fonction d'un sentiment structuraliste qui déterminerait ce contexte pour que les gens deviennent "davantage vraiment ce qu'ils sont réellement". La cérémonie définitionnelle contribue à ce que les gens puissent devenir autres que ce qu'ils étaient, c'est démontrée dans la mesure où elle permet aux gens de :<br />
<ol style="list-style-type:lower-alpha"><br />
<li>penser d'une manière différente de ce à quoi ils pensent couramment, pour aller au-delà des limites de leur compréhension ;</li><br />
<li>se trouver dans les territoires de leur vie qui sont associés à leurs revendications privilégiées au sujet de leur identité ;</li><br />
<li>éprouver un sentiment d'identité à plusieurs niveaux et à plusieurs voix ;</li><br />
<li>s'engager dans des connaissances et des compétences de vie qui n'étaient auparavant que des traces à peine perceptibles dans leurs histoires ;</li><br />
<li>et d'adopter des options d'action dans leur vie et leurs relations qui n'auraient pas été autrement disponibles ou même visibles pour eux.</li><br />
</ol><br />
<br />
<br />
C'est par le biais d'une cérémonie définitionnelle que les gens sont "émus". Ici, j'utilise le mot "ému" dans un sens plus littéral ou pratique que d'habitude. Bien que l'expression "je suis ému par cela" signifie généralement que l'orateur a vécu une expérience émotionnelle d'une sorte ou d'une autre, le fait d'être ému dans le sens auquel je fais référence ici est le résultat d'une ''pratique'' - c'est de s'engager dans des pratiques qui ont pour effet de transporter les gens ailleurs, et souvent dans des territoires de vie et d'identité où ils n'auraient pas pu prédire qu'ils ses seraient retrouvé.<ref name="emu" /> Je parle du potentiel que représente une cérémonie définitionnelle pour émouvoir les gens, je parle des membres d'une équipe réfléchissante tout comme ceux dont les vies se trouvent au coeur de la cérémonie. Non seulement ces cérémonies définitionnelles transportent les personnes qui consultent, mais elles servent aussi à transporter les membres du groupe des témoins extérieurs. Au fur et à mesure que les membres de ce groupe se réunissent pour écouter certaines des histoires importantes de la vie des gens et s'engagent activement dans de re-narrations riches de ces histoires, ils deviennent autres que ce qu'ils étaient à cause de cela. Je crois comprendre qu'être ému dans le témoignage des expressions de la vie, dans le sens où cela transporte, peut être défini comme une expérience cathartique au sens classique de ce mot. Et le fait que les membres du groupe des témoins extérieurs s'émeuvent ensemble de cette façon évoque les "communitas" de Victor Turner (1969) - ce sentiment unique d'être présent les uns aux autres en entrant dans des circonstances liminales, entre deux (''betwixt and between'') mondes connus.<br />
<br />
<br />
La version contemporaine de la catharsis est l'une des nombreuses révisions, à travers l'histoire, des sens classiques de ce mot. Je crois que cette révision est liée, en partie, aux développements historiques de la technologie hydraulique et des moteurs à vapeur, et à la construction associée d'un "système émotionnel" qui s'inspire de ces métaphores - le système émotionnel moderne est construit comme un système partiellement hydraulique sophistiqué et un partiellement un moteur à vapeur dans lequel il y a certaines pressions à évacuer et des énergies à déplacer, et certaines valves à tourner qui permettent mettre en mouvement la vie.<ref name="revel" /> Je préfère me référer à l'idée de catharsis dans son sens classique - des gens qui sont émus dans le sens d'être transportés dans un autre lieu, où ils n'auraient pas pu aller autrement, après avoir été les témoins d'un accomplissement dans la vie d'une personne qui les "captive".<ref name="foucault" /> J'ai toujours trouvé que le fait d'évoquer la catharsis dans ce sens classique, et dans le contexte de la communitas, avait été d'une valeur inestimable pour les membres de l'équipe en les orientant en tant que communauté de témoins extérieurs dans les re-narrations de la vie des gens - dans leur préparation à s'engager dans les re-narrations de témoins extérieurs, et dans leurs réflexions sur les effets de ces re-narrations en rapport avec leurs vies propres.<br />
<br />
=== Positionnement du témoin extérieur ===<br />
<br />
Plus tôt dans cet essai, j'ai évoqué l'omniprésence du jugement normalisateur qui contribue, dans des contextes thérapeutiques, à de minces conclusions sur les identités personnelle et relationnelle. J'ai proposé que les conceptions post-structuralistes de la vie et de l'identité offrent aux thérapeutes des options pour rompre avec les habitudes de jugement normalisateur. Cependant, ces habitudes sont si routinières qu'il peut être difficile de rompre avec les discours de jugement normalisateur malgré les meilleures intentions du monde. Par exemple, en tant que témoins extérieurs des conversations avec les familles, les membres de l'équipe réfléchissante peuvent avoir du mal à résister à l'envie de contribuer à la construction d'une "dynamique relationnelle".<br />
<br />
<br />
Un antidote à ce genre d'activités structuralistes consiste à inciter les équipes réfléchissantes à explorer l'histoire de la pensée et de la pratique au sein de la culture de la thérapie. En ce qui concerne les dynamiques relationnelles, une appréciation historique contribuerait à remettre en question le statut pris pour acquis de ces "choses" - par exemple, elle établirait le fait que les dynamiques relationnelles n'existent pas depuis si longtemps, que les relations n'en avaient pas (les relations n'ont été évoquées en ces termes que récemment), et que ce n'est que depuis quelques décennies que l'idée de telles "dynamiques" a été popularisée. Comprendre, de cette façon, que des choses comme la dynamique relationnelle n'ont pas toujours été acceptées comme des faits contribue à la possibilité pour les membres de l'équipe réfléchissante de questionner l'irréfutable - par exemple, de se demander si c'est une bonne idée pour les relations d'avoir une dynamique, de questionner les effets réels de la construction de relations ainsi, et questionner la place de ces constructions dans l'approche thérapeutique.<br />
<br />
<br />
Cependant, si l'on parvient à déconstruire dans une certaine mesure ces conceptions structuralistes, les thérapeutes peuvent se retrouver dans une situation délicate. Ainsi l'habitude est la théorisation de la vie, ainsi est acceptée l'analyse formelle de l'expression de la vie des gens, et ainsi sont considérées comme acquises les pratiques d'interprétation des événements de la vie des gens selon les systèmes de connaissances spécialisées des disciplines professionnelles, alors que refuser d'y participer peut avoir pour effet de laisser les membres de l'équipe réfléchissante se demander ce qui leur reste à faire. En réponse à cette situation difficile, en réponse à un désir souvent exprimé de structures d'écoute qui pourraient limiter l'engagement avec des discours de jugement normalisateur, et en réponse aux demandes de lignes directrices sur la préparation aux re-narrations des témoins extérieurs, j'ai souvent proposé que les membres de l'équipe réfléchissante envisagent des questions comme celles-ci :<br />
# En écoutant les récits de la vie des gens qui sont au centre de la cérémonie définitionnelle, laquelle de leurs expressions a le plus attiré votre attention ou solliciter le plus votre imagination ?<br />
# Comment comprenez-vous les particularités qui font que votre attention a été attirée par ces expressions particulières ?<br />
# Quelles images de la vie des gens, de leur identité et du monde en général sont évoquées pour vous par ces expressions ?<br />
# Quelles implications ces images ont-elles dans votre propre vie et dans quels domaines de vie le font-elles ?<br />
# Quels ''retentissements''<ref name="tonninger" />dans l'histoire de votre propre expérience sont déclenchés par ces images ? (Il peut s'agir de vos histoire personnelle et relationnelle, de la trajectoire historique de votre travail et de l'histoire des conversations avec les personnes qui vous consultent.)<br />
# Avez-vous connaissance d'événements dans votre propre histoire qui commencent à résonner par rapport à ces ''retentissements'' ? Si oui, quelles sont les particularités de ces résonances ? Quels aspects de l'histoire de votre expérience ces résonances illuminent-elles ?<br />
# En quoi devenez-vous autre que celui que vous étiez en raison de ce réengagement dans l'histoire de votre propre vie et de votre travail ? En quoi ce réengagement contribue-t-il à des choix d'action dans votre vie qui ne vous seraient pas venus à l'esprit autrement ? Comment votre participation en tant que membre du groupe des témoins extérieurs vous amène-t-elle à dépasser les limites de ce que vous pensez habituellement ?<br />
# Quelles sont les options pour reconnaître votre contribution aux re-narrations du groupe des témoins extérieur auquel vous vous apprêtez à participer ?<br />
<br />
<br />
Ces questions ne sont qu'un exemple de certaines des possibilités qui s'offrent à vous pour la préparation des membres de l'équipe réfléchissantes aux re-narrations en tant que témoins extérieurs.<ref name="bachelard" /> Elles ne sont en aucun cas exhaustives.<br />
<br />
=== Risques ===<br />
<br />
<br />
Comme pour toutes les idées et les pratiques de la culture de la thérapie, celles que j'ai exposées dans cet essai non seulement apportent des possibilités, mais elles contribuent à limiter les dangers potentiels. L'un de ces dangers potentiels est que les membres de l'équipe réfléchissante peuvent trouver leur vie décrite de manière assez mince par les personnes qui sont au coeur de la cérémonie définitionnelle - les membres de l'équipe peuvent connaître un rétrécissement de leur identité personnelle à la suite des réactions des gens à la re-narration d'un témoin extérieur et, bien entendu, ce n'est pas un bon résultat. Comme la culture occidentale contemporaine est une culture de jugement normalisateur, si l'on ne prête pas attention à la probabilité pour les gens de reproduire ces pratiques de jugement dans leurs réponses aux re-narrations des témoins extérieurs, alors les membres de l'équipe s'engagent dans un contexte qui pourrait disqualifier considérablement non seulement leurs efforts, mais aussi leur identité même.<br />
<br />
<br />
Avant d'aborder ce danger plus en détail, je m'empresse de faire une distinction entre les pratiques du "discernement" et les pratiques du "jugement". C'est une chose pour les personnes dont la vie est au centre de ce travail de discerner quels re-narrations, ou quels aspects de toute re-narrations, ont été utiles et lesquels ont été soit inutiles, soit non pertinents pour elles. C'est encore une autre chose pour eux de s'engager dans un jugement normalisateur de la performance et de l'identité des membres de l'équipe réfléchissante. Bien que le discernement auquel je fais référence fournisse un guide essentiel au développement de conversations thérapeutiques pertinentes et appropriées et qu'il contribue à jeter les bases d'une recherche partagée sur ce qui constitue une description riche et ce qui constitue une description mince, il n'est pas utile que les membres de l'équipe se rendent disponibles pour participer à des contextes dans lesquels ils seront soumis à un jugement normalisateur.<br />
<br />
<br />
Les personnes dont la vie est au centre de la cérémonie définitionnelle sont davantage susceptibles de s'engager dans le jugement normalisateur ou l'évaluation de la performance des membres de l'équipe réfléchissante si elles vivent avec, et/ou ont des histoire de privilèges et d'avantages. C'est particulièrement le cas lorsque ces personnes ont fait l'expérience des privilèges et des avantages associés aux postes élevés dans les institutions de notre culture, et qu'elles bénéficient de la reconnaissance quotidienne de ceux qui occupent des postes subordonnés dans ces institutions. Dans ces observations, je ne mets pas en doute les intentions ou l'intégrité de ces personnes, mais j'attire l'attention sur les contextes qui sont plus favorables au développement d'habitudes d'évaluation de la performance des autres selon des normes construites - j'attire l'attention sur la nature situationnelle des actes de jugement normalisateur dans notre culture.<br />
<br />
<br />
En réponse à l'expression de jugements normalisateurs qui diminuent l'identité des membres de l'équipe réfléchissante, ou dans les circonstances où le jugement normalisateur de l'équipe réfléchissante est prédit, il est conseillé à l'intervieweur d'entreprendre des mesures préventives. L'une des options consiste pour l'intervieweur à instituer des conversations externalisantes qui encouragent l'exploration des effets potentiels du privilège ou de l'éthique du contrôle. Un préambule à l'introduction de ces conversations externalisantes peut être utile, par exemple :<br />
<br />
<br />
''Ce n'est pas le rôle des membres de l'équipe réfléchissante de se livrer à des actes de jugement sur la vie des autres. Si l'un des membres de l'équipe énonce ce que moi ou d'autres membres de l'équipe comprenons comme des jugements, celles-ci seront directement remises en question dans le cadre de cette séance. Après avoir entendu les réponses des membres de l'équipe réfléchissante, j'ai l'intention de vous consulter au sujet de ce que vous avez entendu et, dans le cadre de cette consultation, je vous demanderai si vous avez décelé un jugement sur vous en tant que personne. Les actes de jugement sur la vie des autres sont omniprésents. Il y a aussi des occasions où les personnes dont la vie est au centre des re-narrations de l'équipe réfléchissantes tombent dans le réflexe de juger dans leur réponse les efforts de l'équipe réfléchissante. Lorsque c'est le cas, il nous est plus difficile de comprendre ce qui est utile et ce qui ne l'est pas dans ces conversations. Et le jugement devient aussi un obstacle à ce que les gens entendent ce qu'ils auraient pu entendre et à ce qu'ils auraient autrement eu pu envisager autrement. Donc, si le jugement semble être un obstacle à notre travail en commun, j'aimerais avoir la possibilité d'en discuter ici. Ensemble, nous pourrions donc explorer ses effets potentiels sur notre travail commun et les moyens de le mettre de côté pour la durée de notre séance. Est-ce que cette idée vous convient ?''<br />
<br />
<br />
Il existe de nombreuses approches pour ce type de préambule, et certaines d'entre elles peuvent prendre en compte l'externalisation des privilèges, des avantages, des relations de pouvoir de la culture locale (y compris celles du genre), ou l'une des nombreuses hypothèses de l'éthique du contrôle.<br />
<br />
<br />
Avant de passer au dernier sujet de cet essai, je tiens à souligner à nouveau la distinction que j'ai faite autour du discernement et du jugement. Dans la troisième étape de la cérémonie définitionnelle, les personnes dont la vie est au centre de la cérémonie s'engagent dans une re-narration des re-narrations des témoins extérieurs. À ce moment-là, dans le cadre de la structuration de cette deuxième re-narration, ces personnes sont consultées au sujet des re-narrations des témoins extérieurs d'une manière qui sollicite le discernement dont j'ai parlé. Ce n'est pas le jugement qui est sollicité à ce moment-là.<br />
<br />
=== Appréhension ===<br />
<br />
<br />
Il n'est pas rare que les membres de l'équipe ressentent une certaine appréhension lorsqu'ils se préparent à contribuer aux re-narrations en tant que témoins extérieurs. Parce que l'appréhension est si souvent évaluée négativement dans la culture de la psychothérapie (par exemple, l'expression de l'appréhension est parfois prise par d'autres pour refléter un manque de confiance personnelle qui est nécessaire à la tâche, ou elle est lue par la personne qui la vit comme une confirmation de ses doutes sur ses compétences personnelles), il peut être utile de déconstruire ceci avant la participation dans les contextes des équipes réfléchissantes. C'est dans les conversations qui déconstruisent l'appréhension qu'elle devient plus richement décrite. Par exemple, dans des conversations de déconstruction, l'expression de l'appréhension peut être comprise comme un témoignage de l'engagement du thérapeute envers une pratique thérapeutique timide dans la mer d'immodestie qui est la culture de la thérapie ; elle peut être appréciée comme une réflexion du type de position profondément éthique qui résulte de la reconnaissance de la responsabilité que les thérapeutes ont quant aux conséquences de leurs paroles et actes dans des contextes thérapeutiques ; cela pourrait représenter une reconnaissance du privilège accordé aux thérapeutes par les personnes qui leur ouvrent leur vie, et du don de confiance que ces personnes investissent dans ces contextes ; et ainsi de suite. C'est par la déconstruction de l'appréhension, plutôt que par son déshonneur, qu'elle cesse de devenir un obstacle majeur à la participation des membres de l'équipe aux re-narrations en tant que témoins extérieurs.<br />
<br />
<br />
C'est dans des contextes de formation que je me joins régulièrement à d'autres thérapeutes pour explorer le travail des équipes réfléchissantes qui est façonné par la métaphore de la cérémonie définitionnelle. Dans ces contextes, j'informe habituellement les thérapeutes qu'au début de nos explorations, l'expression d'une certaine appréhension contribue à ce que j'éprouve un certain degré de confiance dans le fait que les re-narrations des témoins extérieurs de l'équipe vont re-grader les identités personnelles et relationnelles des personnes dont la vie est au coeur de ces re-narrations. De plus, j'ai aussi l'habitude à ce moment-là d'informer les thérapeutes - que de fortes expressions de confiance dans leur capacité à s'engager dans des re-narrations en tant que témoins extérieurs et qui seraient d'une grande utilité pour les autres - me rend très inquiet car je m'inquiète de voir que je suis sur le point d'être le témoin de la reproduction de certaines pratiques d'immodestie qui sont relativement courantes dans la culture de la thérapie.<br />
<br />
<br />
Il y a encore d'autres options pour répondre à l'appréhension des membres de l'équipe au sujet de la performance dans les re-narrations en tant que témoins extérieurs. En présence de l'équipe, on peut dire aux personnes dont les histoires seront au centre de ces re-narrations qu'il n'est pas rare que les membres de l'équipe hésitent avant de commencent à parler de leurs réflexions et qu'il peut aussi y avoir quelques silences en cours de route. Ces personnes peuvent également être informées que cette hésitation et tout silence qui s'ensuivrait peuvent être considérés comme l'expression de l'attention et de la délicatesse des membres de l'équipe et de leur engagement à répondre d'une manière qui ne soit pas imposante et qui puisse contribuer à l'ouverture de nouvelles possibilités. Dans la quatrième étape de ces cérémonies définitionnelles, les membres de l'équipe réfléchissante ont l'occasion de parler de ces hésitations et de ces silences - de parler de la délicatesse et de toute considération spécifique qui a contribué à ces hésitations et silences.<br />
<br />
== REMARQUES EN GUISE DE CONCLUSION ==<br />
<br />
<br />
Dans cet essai, j'ai revisité le travail avec l'équipe réfléchissante en tant que cérémonie définitionnelle. Cela m'a donné l'occasion d'approfondir la discussion sur certaines idées et pratiques dans ce travail et d'en souligner certains aspects qui, à mon avis, ont été sous-estimés. Cette revisite m'a également donné l'occasion de répondre à certaines des questions les plus fréquemment posées au sujet du travail avec l'équipe réfléchissante en tant que cérémonie définitionnelle.<br />
<br />
<br />
Mais il y a encore plus dans cette histoire. En décrivant les mécanismes de la cérémonie définitionnelle, Barbara Myerhoff inclut un compte rendu des aspects performatifs des narrations et des re-narrations dans la vie des gens. Et dans son récit du Re-membering, elle décrit comment "toutes les sensations, émotions et associations qui accompagnent le premier événement sont rétablies et le passé retrouvé" (1982, p. 109). Ces aspects performatifs qui sont associés aux narrations et aux re-narrations de la cérémonie définitionnelle, et qui sont très importants dans les contributions des témoins extérieurs pour une description épaissie, feront l'objet d'un prochain essai.<br />
<br />
== NOTES ==<br />
<br />
<references><br />
<ref name="ryle">Ces métaphores sont régulièrement reprises par des anthropologues culturels post-structuralistes comme Clifford Geertz (1973), Barbara Myerhoff (1982) et Renato Rosaldo (1992). Emprunté à l'origine à Gilbert Ryle, le contraste mince / épais (''thin/thick'') fournit un outil de réflexion pour l'enquête poststructuraliste.</ref><br />
<ref name="epston1989">Pour une discussion plus approfondie de cette distinction dégradante/regradante en ce qui concerne le rituel social, voir Epston (1989).</ref><br />
<ref name="emu">Définir ainsi la notion d'être "ému" de cette manière n'exclut pas la reconnaissance des expériences affectives associées, et le fait d'être ému comme étant transporté inclut invariablement une certaine expression de cette expérience affective associée.</ref><br />
<ref name="revel">Je suis reconnaissante à Penny Revel de m'avoir rappelé qu'à l'époque classique, la catharsis était souvent vécue dans le contexte communautaire.</ref><br />
<ref name="foucault">La catharsis moderne est aussi façonnée par l'adoption populaire et générale de la "confession" dans la pratique de la psychothérapie (Foucault, 1984).</ref><br />
<ref name="bachelard">J'ai trouvé le travail de Gaston Bachelard sur l'image très utile pour réfléchir sur l'orientation du témoin extérieur (1969).</ref><br />
<ref name="tonninger">NdT : cf. [http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=La_place_de_l%27imagination La place de l'imagination] (Wolfgang Tonninger, 2018)</ref><br />
<ref name="morrie">NdT : Jewish Women's Archive. "Barbara Myerhoff with Morrie Rosen, Director of the Israel Levin Center." (Viewed on July 23, 2019) <https://jwa.org/media/myerhoff-with-morrie-rosen-director-of-israel-levin-center>.</ref><br />
</references><br />
<br />
== RÉFÉRENCES ==<br />
<br />
<br />
Andersen, T. 1987: ‘The reflecting team: Dialogue and meta-dialogue in clinical work.’ ''Family Process'', 26:415-428.<br />
<br />
Bachelard, G. 1969: ''The Poetics of Space''. Boston: Beacon Press.<br />
<br />
Epston, D. 1989: ‘Guest Address: Fourth Australian Family Therapy Conference.’ In Epston, D., ''Collected Papers''. Adelaide: Dulwich Centre Publications.<br />
<br />
Freedman, J. & Combs, G. 1996: ''Narrative Therapy: The social construction of preferred realities''. New York: Norton.<br />
<br />
Freeman, J., Epston, D. & Lobovits, D. 1997: ''Playful Approaches to Serious Problems: Narrative therapy with children and their families''. New York: Norton.<br />
<br />
Friedman, S. (ed) 1995: ''The Reflecting Team in Action: Collaborative practice in family therapy''. New York: Guilford Press.<br />
<br />
Foucault, M. 1984: ''The History of Sexuality, Volume I''. Great Britain: Peregrine Books.<br />
<br />
Geertz, C. 1973: ‘Thick description: Toward an interpretive theory of culture.’ In C. Geertz (ed), ''The Interpretation of Cultures''. New York: Basic Books.<br />
<br />
Myerhoff, B. 1980: ''Number Our Days''. New York: Simon & Schuster.<br />
<br />
Myerhoff, B. 1982: ‘Life history among the elderly: Performance, visibility and re- membering.’ In J. Ruby (ed), ''A Crack in the Mirror: Reflexive perspectives in anthropology''. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.<br />
<br />
Myerhoff, B. 1986: ‘Life not death in Venice: Its second life.’ In Turner, V. & Bruner, E. (eds), ''The Anthropology of Experience''. Chicago: University of Illinois Press.<br />
<br />
Monk, G., Winslade, J., Crocket, K. & Epston, D. 1987: ''Narrative Therapy in Practice: The archaeology of hope''. San Francisco: Jossey-Bass.<br />
<br />
Rosaldo, R. 1992: ''Culture and Truth: The remaking of social analysis''. Boston: Beacon Press.<br />
<br />
Turner, V. 1969: ''The Ritual Process''. New York: Cornell University Press.<br />
<br />
White, M. 1991: ‘Deconstruction and therapy.’ ''Dulwich Centre Newsletter'', 3. (Reprinted in Epston, D. & White, M. 1992: ''Experience, Contradiction, Narrative & Imagination''. Adelaide: Dulwich Centre Publications.)<br />
<br />
[http://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle White, M. 1995]: ''Re-authoring Lives: Interviews and essays''. Adelaide: Dulwich Centre Publications.<br />
<br />
White, M. 1997: ''Narratives of Therapists’ Lives''. Adelaide: Dulwich Centre Publications.<br />
<br />
White, M. & Epston, D. 1990: ''Narrative Means to Therapeutic Ends''. New York: Norton.<br />
<br />
Zimmerman, J. & Dickerson, V. 1996: ''If Problems Talked: Narrative therapy in action''. New York: Guilford Press.</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fabrice_Aimetti&diff=4843Fabrice Aimetti2022-05-04T13:58:24Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>{| class="wikitable"<br />
|- <br />
|Nom :<br />
|AIMETTI<br />
|-<br />
|Prénom :<br />
|Fabrice<br />
|-<br />
|Email :<br />
|[mailto:fabrice.aimetti@gmail.com fabrice.aimetti@gmail.com]<br />
|-<br />
|Code postal :<br />
|33290<br />
|-<br />
|Ville :<br />
|BLANQUEFORT<br />
|-<br />
|Téléphone : <br />
|06 48 64 11 82<br />
|-<br />
|Site web :<br />
|[https://fabriceaimetti.coach/ https://fabriceaimetti.coach/]<br />
|-<br />
|Formation hors narrative :<br />
|[https://fabriceaimetti.coach/coach-agile/ Coach Agile] - [https://fabriceaimetti.coach/coach-engage/ Coach Engagé]<br />
|-<br />
|Formation narrative :<br />
|[https://fabriceaimetti.coach/coach-narratif/ Coach Narratif]<br />
|-<br />
|Activités spécifiques à la narrative:<br />
|Formation - Coaching - Supervision - Traduction<br />
|-<br />
|Autres informations :<br />
|[https://ffpnarratives.com/membres/aimetti-fabrice/ Membre FFPN]<br />
|}<br />
<br />
[[Category:Gironde]]<br />
[[Category:Coach]]<br />
[[Category:Superviseur]]<br />
[[Category:Elève]]<br />
[[Category:Annuaire]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Leslie_Servouze&diff=4841Leslie Servouze2022-05-04T08:49:02Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>{| class="wikitable"<br />
|- <br />
|Nom :<br />
|SERVOUZE<br />
|-<br />
|Prénom :<br />
|Leslie<br />
|-<br />
|Email :<br />
|[mailto:lservouze@gmail.com lservouze@gmail.com]<br />
|-<br />
|Code postal :<br />
|32600<br />
|-<br />
|Ville :<br />
|L'Isle Jourdain<br />
|-<br />
|Téléphone : <br />
|06 72 35 01 75<br />
|-<br />
|Site web :<br />
|[http://leslie.servouze.com http://leslie.servouze.com]<br />
|-<br />
|Formation hors narrative :<br />
|Certifiée au modèle ComColors<br />
|-<br />
|Formation narrative :<br />
|Formée par la Fabrique Narrative à Toulouse<br />
|-<br />
|Activités spécifiques à la narrative:<br />
|Accompagnement individuel pour mieux-être (vie pro vie perso)<br />
|-<br />
|Autres informations :<br />
|Formatrice en communication interpersonnelle ; Accompagnement en management des personnes dans les TPE-PME <br />
|}<br />
<br />
[[category:Gers]]<br />
[[category:Coach]]<br />
[[category:Elève]]<br />
[[category:Annuaire]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Annuaire&diff=4840Catégorie:Annuaire2022-05-04T08:42:34Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>== Vous souhaitez vous inscrire dans l'annuaire ? ==<br />
<br />
Si vous souhaitez apparaître en tant que praticien narratif sur cet annuaire (ou modifier votre fiche), nous vous invitons à remplir ce <span style="background-color: yellow">[https://docs.google.com/forms/d/1x9MaJdsT8rnOlgORdTFiqNSWmD6nfZXrS4tt_bOrYWM/viewform formulaire d'inscription]</span>.<br />
<br />
== [[File:OOjs_UI_icon_alert-destructive.svg|20px|left|link=]] Clauses de non-responsabilité ==<br />
Notre intention est de créer un espace collaboratif au profit de la communauté des praticiens narratifs. Cependant, aucune garantie ne peut être donnée sur la validité des informations communiquées sur cet annuaire hébergé sur ce wiki. Nous ne procédons à aucune enquête. Si la prise de contact avec le praticien narratif concerné ne satisfait pas vos attentes, nous ne saurions être tenus responsables. En utilisant cet annuaire, vous acceptez les termes de cette clause. Par ailleurs, comme tout listing, cet annuaire est susceptible de servir de base de prospection à des commerçants indélicats. La Fabrique Narrative n’est en rien solidaire de ces démarchages et chaque praticien reste libre de <span style="background-color: yellow">[mailto:fabrice.aimetti@gmail.com&su=Desinscription%20Wiki%20Pratiques%20Narratives se désinscrire]</span> du wiki.<br />
<br />
== Vous êtes à la recherche d'un praticien narratif ? ==<br />
<br />
Vous pouvez trouver un praticien narratif près de chez vous :<br />
<br />
<categorytree mode=categories>France</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Belgique</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Liban</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Côte d'Ivoire</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Etats-Unis</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Luxembourg</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Pologne</categorytree><br />
<categorytree mode=categories>Suisse</categorytree><br />
<br />
Vous pouvez trouver un praticien narratif par spécialité :<br />
<br />
<categorytree mode=categories>Activité</categorytree><br />
<br />
<br />
__HIDDENCAT__</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Jeanne_Pr%C3%A9vosteau&diff=4839Jeanne Prévosteau2022-05-04T08:38:00Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>{| class="wikitable"<br />
|- <br />
|Nom :<br />
|PRÉVOSTEAU<br />
|-<br />
|Prénom :<br />
|Jeanne<br />
|-<br />
|Email :<br />
|[mailto:jeanne.prevosteau@gmail.com jeanne.prevosteau@gmail.com]<br />
|-<br />
|Code postal :<br />
|93100<br />
|-<br />
|Ville :<br />
|Montreuil<br />
|-<br />
|Téléphone : <br />
|06 75 18 46 62<br />
|-<br />
|Site web :<br />
|[https://www.jeanne-prevosteau.com/ Jeanne Prévosteau]<br />
|-<br />
|Formation hors narrative :<br />
|Master de psychologie clinique et psychopathologie intégrative<br />
|-<br />
|Formation narrative :<br />
|La Fabrique Narrative de Bordeaux (cycles 1 et 2) <br />
|-<br />
|Activités spécifiques à la narrative:<br />
|Coaching, Thérapie<br />
|-<br />
|Autres informations :<br />
|<br />
|}<br />
<br />
[[category:Seine-Saint-Denis]]<br />
[[category:Coach]]<br />
[[category:Thérapeute]]<br />
[[category:Elève]]<br />
[[category:Annuaire]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Estelle_Cauvin&diff=4837Estelle Cauvin2022-03-17T16:06:57Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>{| class="wikitable"<br />
|- <br />
|Nom :<br />
|CAUVIN <br />
|-<br />
|Prénom :<br />
|Estelle<br />
|-<br />
|Email :<br />
|[https://mail.google.com/mail/?view=cm&fs=1&tf=1&to=hello@estellecauvin.com hello@estellecauvin.com]<br />
|-<br />
|Code postal :<br />
|75007<br />
|-<br />
|Ville :<br />
|PARIS<br />
|-<br />
|Téléphone : <br />
|06 72 54 77 06<br />
|-<br />
|Site web :<br />
|http://www.estellecauvin.com<br />
|-<br />
|Formation hors narrative :<br />
|DESU Pratiques du coaching - Université Paris 8<br />
|-<br />
|Formation narrative :<br />
|Praticien narratif<br />
|-<br />
|Activités spécifiques à la narrative:<br />
|Formation, Coaching, Analyse des pratiques professionnelles<br />
|-<br />
|Autres informations :<br />
|Coaching d'adultes et d'adolescents, individuel. Particuliers et entreprises.<br />
|}<br />
<br />
[[Category:Paris]]<br />
[[Category:Coach]]<br />
[[Category:Elève]]<br />
[[Category:Annuaire]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_travail_avec_les_%C3%89quipes_r%C3%A9fl%C3%A9chissantes_sous_forme_de_C%C3%A9r%C3%A9monie_d%C3%A9finitionnelle&diff=4836Le travail avec les Équipes réfléchissantes sous forme de Cérémonie définitionnelle2022-02-27T21:27:31Z<p>Fabrice Aimetti : /* CÉRÉMONIES DÉFINITIONNELLES */</p>
<hr />
<div>[[category:Michael White]]<br />
[[category:Barbara Myerhoff]]<br />
[[category: CÉRÉMONIE DÉFINITIONNELLE]]<br />
[[category: ÉQUIPE RÉFLÉCHISSANTE]]<br />
[[category:Fabrice Aimetti]]<br />
'''Reflecting Team work as Definitional Ceremony''' by Michael White<br />
<br />
<br />
Chapitre 7 du livre : White, M. 1995 : '''Re-Authoring Lives : Interviews and Essays.''' Adélaide: Dulwich Centre Publications. Copyright &copy; 1995 by Dulwich Centre Publications.<br />
<br />
<br />
''Traduction de Fabrice Aimetti avec l'aimable autorisation de David Denborough, le 15 juillet 2019.''<br />
<br />
<br />
== INTRODUCTION ==<br />
<br />
<br />
La tradition consistant à travailler avec des équipes thérapeutiques et à utiliser des miroirs sans tain dans ce travail est une chose bien établie dans le domaine de la thérapie familiale. Bon nombre des premiers développements dans ce type de travail d'équipe ont été mis au point par Milan Associés et par la faculté de l'Institut Ackerman à New York. Dans cette tradition, les membres de l'équipe restaient derrière le miroir sans tain et restaient toujours invisibles pour les personnes qui les consultaient. C'était le rôle de l'équipe d'élaborer des hypothèses systémiques - sur le "système familial" et sur le "système thérapeutique" - et de préparer les interventions, en fonction de ces hypothèses, qui devaient être réalisées par l'interviewer. Quels que soient les mérites de cette façon de structurer la participation de l'équipe et quels que soient les développements ultérieurs dans la théorisation de ce travail et dans l'intérêt de l'équipe, l'autonomie et l'anonymat de l'équipe ont soulevé diverses questions de nature éthique et politique auxquelles plusieurs thérapeutes - dont plusieurs de ceux qui ont joué un rôle significatif dans l'évolution de cette tradition - ont commencé à se confronter.<br />
<br />
<br />
En 1987, Tom Andersen en Norvège a publié son article "L'Équipe Réfléchissante : Conversation et méta-conversation dans le travail clinique. Cet article a présenté au monde de la thérapie familiale une conception très différente du travail d'équipe thérapeutique et une notion très différente de la participation des membres de l'équipe. Ces développements ont été accueillis avec enthousiasme par de nombreux thérapeutes qui appréciaient les possibilités associées au travail avec des équipes thérapeutiques, mais qui trouvaient les questions éthiques soulevées par l'équipe autonome et anonyme de plus en plus difficiles à ignorer. Karl Tomm était l'un de ces thérapeutes, et il m'a initié à la notion d'équipe réfléchissante à la fin des années 1980. Karl, toujours à l'affût de nouvelles possibilités dans ce travail et de plus en plus préoccupé par les questions d'éthique sur le terrain, avait pris des dispositions pour rencontrer Tom Andersen afin d'avoir une expérience directe de ce travail avec une "équipe réfléchissante". Il était sorti de cette réunion très enthousiaste et m'a encouragé à explorer les structures d'équipe réfléchissantes dans mon propre travail. En réponse, j'ai exprimé certaines préoccupations - du moins, j'en ai exprimé la moitié, parce que je ne pense pas que je savais les exprimer de façon très adéquate - et j'ai levé quelques questions. Plus tard, j'ai réussi à mieux organiser mes réflexions autour de certaines de ces préoccupations et questions, et elles sont ressorties comme ceci :<br />
<br />
# Je n'ai eu aucune difficulté à apprécier le fait que le format de l'équipe réfléchissante pouvait être une expérience très puissante pour les personnes consultant des thérapeutes, mais puissante dans quel sens ? J'avais été un témoin direct, à de nombreuses occasions, de l'effet fortement négatif que l'ouverture de la traditionnelle visite quotidienne pouvait avoir sur les "patients" dans les hôpitaux psychiatriques. J'étais donc sûr qu'il n'y avait rien d'intrinsèque à l'ouverture du format de l'équipe réfléchissante qui le rendrait nécessairement thérapeutique dans ses effets. Quelle forme pourraient prendre les réflexions, me demandais-je, afin d'atténuer les effets négatifs possibles de cette ouverture ?<br />
# J'étais tout à fait conscient du fait que, dans la culture de la psychothérapie, la plupart des interactions entre les thérapeutes et les personnes qui les consultent s'appuient sur des discours pathologisants. Ces discours s'appuient sur des façons de parler de la vie des gens et des pratiques relationnelles considérées comme des acquis et qui ont pour effet de marginaliser et d'objectiver les gens qui cherchent de l'aide. Quel type d'exigences en matière de réflexion sur les pratiques d'équipe réfléchissante serait nécessaire pour ébranler ce potentiel de marginalisation et d'objectivation ?<br />
# Plus précisément, je connaissais le penchant de nombreux thérapeutes familiaux à s'engager dans les traditionnelles analyses structuralistes et fonctionnalistes des événements dans la vie des gens. Entre autres, ces analyses et les opérations qui y sont associées ont pour effet d'élever les prétentions de connaissances des experts au statut de "vérité" et de disqualifier les connaissances des personnes qui consultent les thérapeutes. J'ai donc pu voir un potentiel pour que le contexte de l'équipe réfléchissante en soit un qui maximise à la fois la mise en oeuvre de prétentions de "vérité" des connaissances professionnelles et la disqualification de prétentions alternatives. Quelles lignes directrices pourraient être établies pour le travail avec les équipes réfléchissantes qui pourrait fournir un certain contrôle sur ce sujet, des lignes directrices qui pourraient minimiser les possibilités de cette disqualification, qui pourraient limiter les possibilités de prétention ?<br />
# J'avais une certaine conscience de la mesure dans laquelle la culture de la psychothérapie n'est pas périphérique à la culture dominante - de la mesure dans laquelle elle n'est pas exempte des structures et idéologies dominantes, et de la mesure dans laquelle elle joue un rôle central dans la reproduction de ces structures et idéologies (par exemple, prenez le lien entre la misogynie de la culture dominante et la culture du reproche à la mère qui est fait dans la psychothérapie). À la lumière de ce qui précède, pourrions-nous espérer que l'équipe réfléchissante, dans son travail, ne soit pas également complice de cette reproduction, et qu'elle ne contribue pas involontairement davantage aux forces mêmes qui produisent le contexte des problèmes pour lesquels les gens cherchent à consulter ? Une telle confiance serait certainement mal placée. Alors, quels processus d'équipe réfléchissante pourraient être mis en place pour aborder cette vulnérabilité vis-à-vis de la reproduction de certains des aspects négatifs de la culture dominante ?<br />
<br />
<br />
Au fil des ans, j'ai reçu diverses réponses à ces préoccupations et à d'autres encore que j'ai exprimées. Certains thérapeutes m'ont suggéré de rendre trop compliquée l'idée de travailler avec les équipes réflichissantes et d'apprendre à faire confiance à l'intuition des membres de l'équipe. Mais je n'ai pas pu en être convaincu. Etre intuitif, c'est entrer dans un discours de compréhension et de pratique qui est considérablement éclairé par ce que l'on pourrait appeler la "psychologie populaire". Cela ne veut pas dire que l'intuition ne peut pas être positive dans ses effets sur la vie des gens, mais je ne crois pas qu'il faille la passer sous silence. Je ne doute pas qu'une étude de l'histoire de l'intuition éclairerait un système particulier de compréhension et d'action dans le monde - que nous trouverions de nombreuses interruptions dans ce que l'on identifie comme intuition à travers le temps, et que nous serions confrontés à de nombreux exemples de où l'intuition d'hier ressemble si souvent à la folie d'aujourd'hui. Encourager les membres de l'équipe à "faire confiance" à leur intuition équivaudrait à les encourager à croire en leurs propres bonnes intentions, ce qui n'est souvent pas du tout une très bonne idée.<br />
<br />
<br />
D'autres thérapeutes ont suggéré que je pourrais résoudre mes préoccupations en laissant simplement aux membres de l'équipe le soin d'exprimer l'expérience subjective qui émane du "centre" de leur être. Qu'en est-il de cette notion d'expression non examinée de l'expérience ? Existe-t-il une expression pure et simple de l'expérience subjective ? Toute expression de l'expérience peut-elle éviter les effets médiateurs des systèmes de compréhension ? Une expression de l'expérience linguistique peut-elle se situer en dehors de ce que le langage construit ? Une expression de son expérience au sein d'une communauté de personnes peut-elle être reconnue par d'autres personnes se trouvant en dehors d'un système de sens qui fournit la réponse que nous appelons reconnaissance ? C'est peu probable ! D'ailleurs, l'idée même d'avoir un centre à travers lequel les gens peuvent exprimer leur moi essentiel ne résiste pas du tout bien à une analyse approfondie.<br />
<br />
<br />
D'autres thérapeutes ont pourtant suggéré que des notions comme celle de la "communauté idéale de communication" de Habermas pourraient me soulager d'une partie du fardeau de ces préoccupations. Mais ça n'a pas marché du tout pour moi. Je connaissais bien cette notion, mais je ne voyais pas comment une communauté pourrait être exemptée des diverses relations de pouvoir de notre culture et de ses institutions, y compris celles fondées sur le genre, la race, la classe sociale, l'opportunisme, l'âge, la préférence sexuelle, l'économie, etc. J'étais depuis longtemps d'avis que c'est par la reconnaissance de ces relations de pouvoir, et non par leur déni, que l'on peut prendre des mesures pour les contester et réduire leur toxicité, et que de telles mesures jouent elles-mêmes un rôle dans les relations de pouvoir. Pour cette raison, j'ai été plus attiré par la critique de Foucault à l'égard de la notion d'une communauté idéale de communication que par la proposition originale :<br />
<br />
<br />
''L'idée qu'il pourra y avoir un état de communication qui soit tel que les jeux de vérité pourront y circuler sans obstacles, sans contraintes et sans effets coercitifs me paraît de l'ordre de l'utopie. C'est précisément ne pas voir que les relations de pouvoir ne sont pas quelque chose de mauvais en soi, dont il faudrait s'affranchir ; je crois qu'il ne peut pas y avoir de société sans relations de pouvoir, si on les entend comme stratégies par lesquelles les individus essaient de conduire, de déterminer la conduite des autres. Le problème n'est donc pas d'essayer de les dissoudre dans l'utopie d'une communication parfaitement transparente, mais de se donner les règles de droit, les techniques de gestion et aussi la morale, l'êthos, la pratique de soi, qui permettront, dans ces jeux de pouvoir, de jouer avec le minimum possible de domination. (Foucault 1988, p.18)''<br />
<br />
Les questions et les préoccupations que j'avais étaient têtues (et elles le sont toujours, elles ne disparaîtront tout simplement pas). Mais j'ai continué à me débattre avec elles, parce que je demeurais enthousiaste quant au potentiel transformateur du travail d'équipe et parce que mes premières explorations de ce format ont été vraiment renforcées. Dans le présent article, je décrirai une structure d'équipe réfléchissante qui a évolué (a) grâce à d'autres explorations de ces préoccupations, (b) en réponse aux commentaires des nombreux thérapeutes qui ont pris part à la réflexion sur le travail d'équipe au Dulwich Centre, et (c) à partir des feedbacks que j'ai reçus de personnes qui ont consulté dans ce contexte.<br />
<br />
<br />
Au cours de cette discussion, je ne ferai pas référence à d'autres conceptions et développements sur le travail avec les équipes réfléchissantes en raison d'un manque de familiarité avec celles-ci. Je n'ai aucun doute que d'autres thérapeutes ont aussi abordé des préoccupations et des questions semblables à celles que j'ai décrites ci-dessus, mais je n'ai pas eu l'occasion de suivre leurs propositions et leurs traductions de celles-ci dans la pratique. Et je ne sais pas comment Tom Andersen a répondu à de telles préoccupations et questions, car il ne m'a pas été possible jusqu'à présent de le consulter à ce sujet, et je n'ai pas un compte rendu direct de son travail.<br />
<br />
<br />
Maintenant, une mise en garde. Dans le travail que je vais décrire ici, je ne suis pas du tout certain d'avoir déjà répondu de façon satisfaisante aux préoccupations et aux questions que j'ai exposées ci-dessus, et je reconnais également que de nombreuses autres préoccupations et questions peuvent être soulevées. J'apprécierais donc que les lecteurs lisent cet article comme un compte rendu des travaux en cours.<br />
<br />
<br />
== CÉRÉMONIES DÉFINITIONNELLES ==<br />
<br />
<br />
''Parfois, les circonstances conspirent pour rendre une cohorte générationnelle pleinement consciente, puis ils deviennent des participants actifs de leur propre histoire et fournissent leurs propres définitions précises et persistantes d'eux-mêmes et des explications pour leur destin, leur passé et leur avenir. Ils sont alors les acteurs sachants d'un drame historique qu'ils écrivent, plutôt que les sujets de l'étude de quelqu'un d'autre. Ils se "font" eux-mêmes, parfois même ils "se réconcilient avec eux-mêmes", une activité qui n'est pas inévitable ou automatique, mais réservée à des personnes particulières dans des circonstances particulières. (Myerhoff 1982, p.100)''<br />
<br />
<br />
Il existe de nombreuses métaphores candidates pour le genre de travail réalisé avec les équipes réfléchissantes et que je vais introduire dans cette discussion. Dans la mesure où le travail avec les équipes réfléchissantes que je décris ici établit des "circonstances qui conspirent" pour engager les gens comme des "participants actifs de leur propre histoire" et à "se réconcilier eux-mêmes", je crois que la "cérémonie de définitionnelle" de Barbara Myerhoff fournit une métaphore particulièrement appropriée pour ce travail, et sert à clarifier certains des processus impliqués dans celui-ci.<br />
<br />
<br />
Myerhoff a utilisé cette métaphore pour décrire certaines des activités d'une communauté juive âgée, pauvre et délaissée à Venice, Los Angeles. Parce que les membres de cette communauté étaient passablement invisibles pour l'ensemble de la communauté, ils ont été privés de réflexions importantes sur leur propre vie et risquaient de devenir invisibles pour eux-mêmes - au risque de douter de leur existence même. C'est par des "cérémonies définitionnelles " que les gens de cette communauté ont contré cette menace. Ces cérémonies ont fourni à ces personnes une "scène pour apparaître" et des "occasions pour s'auto-proclamer et se proclamer collectivement" :<br />
<br />
<br />
''Les cérémonies définitionnelles traitent des problèmes d'invisibilité et d'exclusion ; ce sont des stratégies qui donnent l'occasion d'être vu et avec ses propres mots, de recueillir des témoignages sur sa valeur, sa force de vie et son existence. (Myerhoff 1986, p.267)''<br />
<br />
<br />
Myerhoff attire l'attention sur le rôle crucial que joue le "témoin extérieur" (''outsider witness'') dans ces cérémonies définitionnelles. Ces témoins extérieurs sont essentiels aux processus de reconnaissance et de légitimation des proclamations des gens au sujet de leurs histoires et de leurs identités, et à la réalisation de ces proclamations. La participation des témoins extérieurs aux cérémonies définitionnelles donne à ces proclamations un caractère "davantage public et factuel", qui sert à les amplifier et à les confirmer. Le témoin extérieur contribue également à un contexte de conscience de soi réflexive - dans lequel les gens deviennent plus conscients d'eux-mêmes puisqu'ils se voient eux-mêmes, et qu'ils sont plus conscients de leur participation dans la production de leur vie. L'atteinte de cette conscience de soi réflexive n'est pas insignifiante - elle donne un savoir sur le fait que "la connaissance est une composante de leur conduite", ce qui permet aux gens "de prendre la responsabilité de s'inventer eux-mêmes et de maintenir leur perception d'authenticité et d'intégrité ", de prendre conscience des choix possibles pour intervenir dans l'élaboration de leur vie.<br />
<br />
<br />
Je crois que les idées et les pratiques associées au type de travail d'équipe réfléchissante que je décrirai dans cet article introduisent des possibilités similaires pour l'établissement d'une conscience réflexive de soi et pour la contribution à devenir auteur de sa propre vie. Et je crois aussi qu'une compréhension des mécanismes de transformation dans les cérémonies définitionnelles peut servir à informer les thérapeutes de certaines des composantes les plus importantes de ce travail. C'est certainement le cas dans le développement d'une compréhension de l'importance des membres de l'équipe en tant que "témoins extérieurs" pour faire avancer la trame narrative.<br />
<br />
<br />
''Ces vieux Juifs... écartant les rideaux séparant le réel de l'irréel, l'imaginaire du réel, pour franchir le seuil et tirer avec eux, tirant derrière eux, des témoins qui découvrent, souvent à leur grande surprise, qu'ils participent d'une manière ou d'une autre au drame d'un autre... Après avoir franchi le seuil, ils deviennent le "cinquième emploi", des témoins qui font avancer la trame narrative presque involontairement ; leur histoire n'est pas entièrement la leur, mais elle continue de vivre, d'être tissée dans la vie des autres. (Myerhoff 1986, p.284)''<br />
<br />
== ORIENTATION GÉNÉRALE ==<br />
<br />
Mon expérience du travail avec les équipes réfléchissantes se limite aux contextes de formation au Dulwich Centre et à des ateliers menés ailleurs. Pour bon nombre des thérapeutes qui participent à ces formations, il s'agira de leur première présentation de la notion d'équipe réfléchissante et des pratiques d'équipe réfléchissantes. Pour cette raison, je trouve qu'il est utile, dès le départ, de leur donner une orientation générale.<br />
<br />
<br />
Dans ce cadre, je dis aux thérapeutes visiteurs qu'ils seront découragés de théoriser sur la "vérité" des problèmes que les gens apportent en thérapie. Il leur incombera plutôt d'assister attentivement à la conversation qui a lieu au cours de la séance. Je les informe également que je les découragerai de l'idée que c'est leur rôle de préparer et d'intervenir dans la vie des gens ou dans le "système". Il n'appartient pas aux membres de l'équipe d'élaborer des "stratégies", de "résoudre des problèmes", d'"enseigner", de "servir de modèle", de "perturber" ou de conseiller.<br />
<br />
<br />
Les thérapeutes sont informés que le fait de s'engager dans les activités associées à cette théorisation et à la préparation d'interventions les soustraira de la conscience de la nature privilégiée de leur position sur trois aspects :<br />
# Le privilège qui est accordé aux membres de l'équipe par ces personnes qui ouvrent leur vie aux autres dans le cadre de ce travail - un acte d'inclusion qui reflète un acte extraordinaire de foi et de confiance dans l'équipe thérapeutique. <br />
# Le privilège lié à la localisation personnelle des membres de l'équipe sur le plan de l'ordre social - lorsqu'ils réagissent aux événements de leur propre vie, les membres de l'équipe ont si souvent des options pour agir et des choix de mode de vie que les gens qui les consultent n'ont pas la plupart du temps. <br />
# Le privilège, en termes de pouvoir, dont jouissent les membres de l'équipe dans le contexte thérapeutique - il existe un déséquilibre de pouvoir inhérent aux contextes thérapeutiques qui favorise les thérapeutes et les membres de l'équipe, quelles que soient les diverses mesures qui pourraient être prises pour rendre ces contextes plus égalitaires.<br />
<br />
<br />
De plus, dans le cadre de cette orientation, j'ai l'habitude de fournir aux thérapeutes visiteurs quelques lignes directrices générales sur la nature des réponses attendues de l'équipe réfléchissante. Ce sera leur tâche d'interagir les uns avec les autres et avec des personnes qui cherchent à obtenir des consultations, par des moyens qui sont :<br />
# Informés par un certain degré de conscience de la nature privilégiée de leur position dans le contexte de ce travail.<br />
# Reconnaître l'expérience des personnes sur les problèmes sur lesquels elles veulent être consultées, les dilemmes auxquels elles ont été confrontées et les luttes qu'elles ont menées pour changer ce qu'elles ont voulu changer dans leur vie.<br />
# Provoquer la fascination des gens pour certains des aspects les plus négligés de leur vie, des aspects qui pourraient fournir un point d'entrée pour la génération et/ou la réapparition d'histoires alternatives dans leur vie.<br />
# Situer leurs propres réponses dans le contexte de leur propre expérience personnelle, de leur imagination, de leurs objectifs, de leur curiosité, etc.<br />
<br />
<br />
== STRUCTURE DE LA SÉANCE ==<br />
<br />
<br />
Lorsque je travaille avec des équipes réfléchissantes, je propose généralement que la séance soit structurée en quatre parties, chaque partie constituant une conversation en soi. Dans la première partie, l'intervieweur rencontre les personnes qui souhaitent être consultées, tandis que les membres de l'équipe prennent position en tant qu'auditoire dans cette conversation. À ce moment, les membres de l'équipe peuvent être derrière un miroir sans tain, ou en regardant la séance sur une télévision en circuit fermé, ou dans la salle de l'entretien mais en retrait de l'intervieweur et des personnes qui demandent une consultation. Au début de la conversation, les participants ont la possibilité de rencontrer les membres de l'équipe avant de commencer, ou de les rencontrer au moment où ils se présentent avant de commencer à faire part de leur réflexion dans la deuxième partie de la conversation. De plus, les gens ont la possibilité d'emporter avec eux une liste des noms des membres de l'équipe et des informations sur leur milieu professionnel.<br />
<br />
<br />
Dans la deuxième partie, l'intervieweur et les personnes qui consultent changent de place au sein de l'équipe - ils deviennent maintenant l'auditoire de la conversation qui a lieu entre les membres de l'équipe. Pendant ce temps, les membres de l'équipe réfléchissent et s'interviewent activement les uns les autres sur sur leurs expériences de la première partie de la séance, c'est-à-dire de la première conversation. Il s'agit de la deuxième conversation. À l'occasion, certains ont éprouvé de la difficulté à entrer en interaction les uns avec les autres de cette façon et ont eu tendance à diriger leurs réflexions vers l'intervieweur et vers les personnes qui sont maintenant dans le rôle de l'auditoire - l'idée d'avoir une conversation avec les membres de l'équipe sur la vie des autres en leur présence transgressent la plupart des règles des rencontres thérapeutiques. Cependant, ces membres de l'équipe deviennent rapidement plus détendus et enthousiastes à l'égard de ces conversations avec des tiers une fois qu'ils ont eu l'occasion de directement entendre les effets bénéfiques de la possibilité d'être le témoin de voir sa vie racontée avec tant de respect en sa présence.<br />
<br />
<br />
Dans la troisième partie de la séance, tout le monde change de place à nouveau, et l'intervieweur interroge les personnes qui consultent sur leurs expériences de la première conversation et de la deuxième conversation, l'équipe reprenant la position de l'auditoire. Il s'agit de la troisième conversation.<br />
<br />
<br />
Au cours de la quatrième partie de la séance, l'intervieweur, les membres de l'équipe et les personnes qui consultent se réunissent pour faire le compte rendu et déconstruire la thérapie elle-même. Il s'agit de la quatrième conversation.<br />
<br />
<br />
Je donnerai ici quelques détails sur les particularités des deuxième, troisième et quatrième conversations. Ce faisant, j'ai l'intention d'assumer une certaine familiarité avec les pratiques thérapeutiques générales auxquelles je fais référence. J'ai discuté de ces pratiques en détail dans diverses publications et je préférerais ne pas les répéter dans le présent article.<br />
<br />
<br />
=== Seconde conversation : 4 catégories d'intervention ===<br />
<br />
<br />
==== Mise en relation ====<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe se présentent, expliquent leur présence à la consultation et fournissent de brefs détails pour se situer dans leur domaine (par exemple, le lieu de travail, les projets, leurs centres d'intérêt, etc.) afin qu'ils ne restent pas anonymes pour les personnes qui consultent. Plutôt que de le faire dans le cadre d'un tour de table, il est généralement plus utile pour les membres de l'équipe de faire cette présentation juste avant de commencer à donner leur première réponse. De cette façon, les gens ne sont pas submergés par les détails sur les identités des membres de l'équipe, mais ils peuvent lier ces identités aux centres d'intérêt de ces membres de l'équipe lorsqu'ils se présentent au cours de la séance.<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe s'assurent que toutes les personnes consultent sont reconnues. Cela peut être réalisé, en partie, par un ou deux membres de l'équipe qui expliquent leur compréhension (i) des circonstances qui ont amené les gens à consulter et (ii) du vécu de ces personnes lors de ces circonstances. En plus d'être reconnus à ce moment, les personnes qui consultent développent une compréhension de la compréhension que les membres de l'équipe ont de leurs difficultés, et à ce sujet, ils peuvent donner leurs feedbacks aux membres de l'équipe lors de la dernière étape de la séance.<br />
<br />
<br />
==== Mystère ====<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe réagissent aux développements qui ont été estimés par les personnes, lors de la première conversation, comme étant des développements préférés - c'est-à-dire ces moments étincelants, ces exceptions, ces moments singuliers ou ces contradictions qui ont été identifiées durant la première partie de la réunion. Par ailleurs, les membres de l'équipe peuvent répondre aux développements qui, selon eux, pourraient constituer des développements préférés aux personnes qui consultent - mais, dans ce cas, on prend soin de reconnaître le fait que cette réponse reste du domaine de la spéculation jusqu'à ce qu'elle soit confirmée ou réfutée par les personnes concernées.<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe réagissent à ces développements préférés comme on pourrait réagir à un mystère - un mystère qu'une personne de l'extérieur pourrait être curieuse de connaître, mais que seules les personnes ayant des connaissances de l'intérieur peuvent résoudre de façon satisfaisante. En apportant cette réponse, les membres de l'équipe transmettent leur foi dans la capacité des gens à percer ces mystères de leur vie, même si cela ne peut se faire instantanément et de manière indépendante, mais au fil du temps dans le cadre de projets collaboratifs avec les parties intéressées. Ces développements préférés fournissent des points d'entrée aux histoires alternatives dans la vie des gens.<br />
<br />
<br />
Se tourner ainsi vers le mystère suscite la curiosité des membres de l'équipe et, à son tour, cette curiosité suscite chez les gens une fascination pour certaines des expériences de vie négligées mais significatives qu'ils ont auparavant vécues.<br />
<br />
<br />
==== Paysages alternatifs ====<br />
<br />
<br />
Les développements préférés qui suscitent la curiosité des membres de l'équipe peuvent être considérés comme des points d'entrée ou des portes d'entrée vers les histoires alternatives dans la vie des gens. Ces histoires alternatives donnent accès à des savoirs alternatives sur les façons d'être et de penser dans le monde. Pour aider les gens à franchir ces passerelles, afin qu'ils puissent explorer certaines des possibilités qui s'offrent à eux pour redevenir auteur de leur vie, à ce stade de la deuxième conversation, les membres de l'équipe naviguent entre les questions du "paysage de l'action" et du " paysage de la conscience". Comme j'ai fourni beaucoup d'informations sur le développement de ces questions dans diverses publications, je n'ai pas l'intention d'en donner un aperçu ici. Cependant, je donnerai quelques exemples de questions sur les paysages de l'action et sur les paysages de la conscience tirés des interactions d'équipes réfléchissantes afin que les lecteurs puissent avoir une idée de la façon dont celles-ci se déroulent dans ce contexte :<br />
<br />
<br />
'''Équipier A''' : J'ai trouvé que mon attention a été très captivée par les mesures que Simon a prises ici pour remettre en question certaines des vieilles habitudes qui ont été très dominantes. Est-ce que c'était intéressant pour quelqu'un d'autre ici ? - parce que j'aimerais vraiment en parler.<br />
<br />
<br />
'''Équipier B''' : J'ai également eu l'impression qu'il s'agissait de mesures importantes. Je me demandais comment Simon avait préparé le terrain pour ces mesures, parce que je suis sûr qu'elles n'ont pas surgi du jour au lendemain. Est-ce que quelqu'un ici a remarqué quelque chose qui donnerait des indices à ce sujet ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier C''' : Peut-être. Au début de la discussion, j'ai entendu Anne dire que Simon faisait un peu plus d'exercice. C'était peut-être quelque chose qu'il faisait pour se préparer à ces mesures.<br />
<br />
<br />
'''Équipier D''' : Oui, j'ai été intéressé par le fait qu'Anne ait attiré notre attention sur ce point aujourd'hui. Cette reconnaissance m'a semblé importante pour Simon, et cela m'a donné une idée de ce que pourrait être la contribution d'Anne à ces développements.<br />
<br />
<br />
'''Équipier B''' : Que pensez-vous que ces développements reflètent sur ce que Simon veut pour sa vie, et que pensez-vous qu'ils disent sur cette relation mère/fils ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier A''' : Peut-être que Simon est intéressé par le fait d'avoir des options pour sa vie, peut-être qu'il veut pouvoir prendre soin de sa vie, peut-être qu'il a une idée pour en avoir un peu plus à dire sur la façon dont sa vie se déroule.<br />
<br />
<br />
'''Équipier B''' : Et qu'en est-il de la qualité de la relation mère-fils ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier D''' : C'est une bonne question. Simon et Anne écoutent notre conversation, et je me demande quelle pourrait être leur réponse à cette question ? Je pense qu'ils pourraient raconter des histoires intéressantes sur l'histoire de leur relation et qui illustreraient ces qualités.<br />
<br />
<br />
'''Équipier C''' : J'ai réfléchi à ce que pourraient être ces qualités.<br />
<br />
<br />
Dans cet exemple, les membres de l'équipe interagissent d'abord les uns avec les autres avec ds questions sur le paysage de l'action, puis font référence à des questions portant sur le paysage de la conscience en spéculant sur le paysage de l'action, puis font référence à des questions portant sur le paysage de l'action en spéculant sur le paysage de la conscience, et continuent ainsi de suite en zigzagant comme je l'ai décrit ailleurs. Tout cela dans le but de permettre à Anne et Simon d'épaissir et d'enraciner plus profondément certaines de leurs contre-histoires dans leurs vies.<br />
<br />
<br />
Tout au long de cette deuxième conversation, les personnes assises derrière le miroir sans tain deviennent davantage fascinées par certains des paysages alternatifs dans leur propre vie. Ils spéculent sur les réponses à ces questions et, ce faisant, parviennent à une certaine clarté dans leurs propres réflexions sur les différents liens entre certains des événements négligés de leur vie, et sur les contre-histoires que ces liens suggèrent.<br />
<br />
<br />
Comme les lecteurs le remarqueront, le processus d'équipe réfléchissante est un processus dans lequel les membres de l'équipe s'interviewent activement les uns les autres - il ne s'agit pas d'un processus qui peut être décrit comme "montrant les aspects positifs". Ce travail n'est pas fondé sur la tradition du comportementalisme - il n'est pas fondé sur la notion de renforcement positif.<br />
<br />
<br />
Le travail d'équipe réfléchissante basé sur la notion de renforcement positif peut si facilement dégénérer en un barrage de commentaires sans rapport qui peuvent être déroutants et perturbants pour les gens. De plus, dans ces circonstances, les membres de l'équipe réfléchissante peuvent être perçus comme étant condescendants et déconnectés de la réalité de la vie des gens. De plus, il n'est pas du tout difficile pour les gens de penser que les membres de l'équipe ne sont pas authentiques, essayant simplement d'être positifs afin de "les encourager". En plus de tous ces risques, les membres de l'équipe trouvent généralement fastidieux de travailler de cette façon. Dans leurs réflexions, ils se retrouvent souvent à "réinventer la roue" et que leurs conversations sont réduites à un niveau de banalité, dans lequel un superlatif est échangé contre un autre. Bien que je caricature ici ce genre de conversation d'équipe réfléchissante, on m'a dit qu'ils s'en approchent parfois de façon périlleuse et embarrassante dans la réalité :<br />
<br />
<br />
'''Équipier E''' : J'ai été très impressionné par ce développement.<br />
<br />
<br />
'''Équipier F''' : Oui, moi aussi. Mais ne pensez-vous pas que cet autre développement a été tout simplement époustouflant ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier G''' : Ecoutez, je sais que ces développements étaient vraiment bons, mais il y a eu cet autre événement qui était clairement exceptionnel.<br />
<br />
<br />
'''Équipier H''' : Oui, je suis d'accord et je tiens à vous en féliciter. Mais je dois vous dire que j'ai été vraiment époustouflé par la nouvelle de ce qui s'est passé lorsqu'ils se sont réunis sur ce sujet. Je suis époustouflé, je vous le dis.<br />
<br />
<br />
'''Équipier I''' : Waouh, moi aussi. Hmm, hmmmm...[à la recherche d'autres superlatifs, et en pensant à parler "d'être au septième ciel" ou peut-être "volcanique"].<br />
<br />
<br />
Lorsque les membres de l'équipe réfléchissante ont l'occasion de s'interroger mutuellement sur leurs commentaires et leurs questions, et sont guidés en cela par la métaphore narrative, alors le résultat ne peut pas être une série de superlatifs sans rapport, ou un barrage de commentaires et questions sans rapport - le travail devient thématique.<br />
<br />
<br />
Très souvent, les thérapeutes trouvent relativement nouvelle la notion des membres d'une équipe réfléchissante qui s'interviewent mutuellement, et ils peuvent avoir de la difficulté à maintenir cette notion au cours des interactions de l'équipe. Cette difficulté peut être résolue en suggérant qu'un membre de l'équipe s'engage à suivre la discussion et, si nécessaire, à donner de temps à autre un avertissement : "Écoutez, je pense que nous sommes en train de dérailler. Ce travail est destiné à être structuré sur la base d'une série de conversations."<br />
<br />
<br />
Tout au long des interactions de l'équipe réfléchissante, les membres de l'équipe prennent soin d'éviter l'indicatif et de formuler plutôt leurs réponses les uns par rapport aux autres au subjonctif : "comme si", "peut-être", "probablement", et ainsi de suite. De cette façon, les membres de l'équipe peuvent éviter de participer à la construction des certitudes établies.<br />
<br />
<br />
==== Déconstruction ====<br />
<br />
<br />
Il y a toujours une répartition inégale du pouvoir dans le contexte thérapeutique, quelles que soient les mesures prises par les thérapeutes pour rendre le contexte thérapeutique plus égalitaire. Et comme nous l'avons vu précédemment, le risque que cette répartition inégale du pouvoir disqualifie et objectivise les gens est plus grand dans les contextes d'équipe. Dans ce contexte, il est important que des mesures soient prises pour contrer les effets toxiques possibles de ce déséquilibre de pouvoir, afin de réduire les risques de dommages. L'une des contributions à ces étapes consiste pour les membres de l'équipe réfléchissante à s'aider mutuellement à déconstruire leurs réponses. Cela peut être réalisé si les membres de l'équipe s'invitent mutuellement à incorporer leurs commentaires ou à situer leurs actes de discours dans l'histoire de leur expérience personnelle, de leurs intérêts, de leurs intentions, de leur imagination, et ainsi de suite. Si les membres de l'équipe réfléchissante prennent la responsabilité de déconstruire ainsi leurs commentaires et leurs questions, cela offre au moins une certaine protection contre le fait d'imposer la "vérité" qui est le résultat d'actes de langage désincarnés.<br />
<br />
<br />
Cette déconstruction des commentaires et des questions des membres de l'équipe se produit davantage vers la fin de l'intervention de l'équipe réfléchissante. Il n'est généralement pas nécessaire que toutes les réponses de l'équipe soient déconstruites, car lorsque les gens en font l'expérience à quelques reprises, ils commencent à considérer les commentaires de tous les membres de l'équipe comme étant pertinents et faisant autorité en termes d'expérience personnelle, mais pas en termes de prétentions à un accès privilégié à un savoir objectif. Il est parfois sage pour les membres de l'équipe de choisir pour la déconstruction les questions et les commentaires qui semblent les plus emphatiques, ou ceux qui pourraient avoir eu le plus grand potentiel d'être perçus comme des conseils ou un jugement.<br />
<br />
<br />
===== Exemple 1 =====<br />
<br />
<br />
'''Équipier J''' : J'ai trouvé cette discussion très intéressante, et je me souviens que nous l'avons entamée à la suite d'une question que vous avez posée sur la façon dont ce couple avait réussi à en arriver là. Qu'est-ce qui vous a intrigué à ce sujet ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier K''' : Comme je l'ai dit, je savais qu'il ne fallait pas trop remonter loin dans le temps pour que ce couple se trouve à ce qu'on pourrait appeler le point A. Il me semblait maintenant que, même s'ils n'avaient pas atteint ce qu'ils voulaient atteindre, ils n'étaient plus au point A, mais quelque part sur le chemin, peut-être au point D. Je voulais donc connaître le B et le C.<br />
<br />
<br />
'''Équipier J''' : Oui, mais qu'aviez-vous l'intention de faire en attirant l'attention dessus pendant que Donna et John nous écoutaient ? Quel effet pensez-vous que vos commentaires pourraient avoir sur eux ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier K''' : Je me disais que lorsque les gens prennent des mesures qui ne sont pas très visibles pour eux, il leur est difficile de s'inspirer de leur propre exemple pour ce qui est des mesures à prendre à l'avenir. J'ai donc pensé que si ces mesures étaient plus visibles pour John et Donna, ils pourraient prendre un peu de recul, et que cela leur donnerait une meilleure idée du chemin sur lequel ils se trouvent, et que cela les aiderait à mieux savoir où placer leurs prochaines étapes.<br />
<br />
<br />
===== Exemple 2 =====<br />
<br />
<br />
'''Équipier L''' : J'aimerais revenir en arrière pour vous demander pourquoi vous pensiez que ce développement était si important ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier M''' : Cela m'a paru si évident, et cela m'a semblé important pour le reste de l'équipe.<br />
<br />
<br />
'''Équipier L''' : Oui, je suis d'accord. Mais de tous les membres de l'équipe, pourquoi avez-vous été le premier à vous en rendre compte ? Est-ce que ça avait quelque chose à voir avec leurs expériences personnelles de la vie, ou autre chose ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier M''' : Je ne sais pas si j'y ai vraiment pensé. Mais, au moment où nous parlons, je suis consciente du fait que, lorsque j'avais l'âge de Sue, je vivais certaines des mêmes choses qu'elle vit avec ses parents. Et d'une façon ou d'une autre, nous nous en sommes tous sorties, mais je n'ai jamais vraiment compris comment, du moins pas complètement. J'étais consciente de la contribution de ma mère à la résolution des problèmes, mais maintenant je pense que mon père a peut-être joué un rôle pour trouver une solution. Je repars donc avec quelques questions à lui poser que je n'avais pas avant cet entretien.<br />
<br />
<br />
===== Exemple 3 =====<br />
<br />
<br />
'''Équipier N''' : Vous avez réagi avec beaucoup d'enthousiasme aux efforts qu'Alexandria a déployés dans sa relation avec sa fille. J'aimerais savoir d'où venez vos commentaires.<br />
<br />
<br />
'''Équipier O''' : Votre question m'a pris par surprise. J'aimerais y réfléchir un peu, alors pourrais-je passer mon tour, et peut-être y revenir plus tard, à la fin de notre discussion, après avoir eu plus de temps pour y réfléchir ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier N''' : D'accord. C'est très bien.<br />
<br />
<br />
'''Équipier N''' : (un peu plus tard) Nous n'avons presque plus de temps, et je me demandais si vous aviez des idées concernant cette questions ?<br />
<br />
<br />
'''Équipier O''' : Oui, j'en ai. Quand ma fille avait le même âge que Christine, il y a de nombreuses années, j'avais les mêmes préoccupations à son sujet qu'Alexandria les a pour Christine. Et je me sentais tout à fait incompétent dans mes tentatives de répondre à ces préoccupations, et j'ai toujours eu l'impression de l'avoir quelque peu laissée tomber. Mais le fait d'avoir pris connaissance de tous les efforts qu'Alexandria a déployés pour bien faire les choses et du fait qu'elle est aussi une mère monoparentale m'a aidé à comprendre à quoi j'étais confrontée pour bien faire les choses et tous les efforts qu'elle a déployés pour y arriver. Cette conversation a donc été très importante pour moi à plusieurs titres.<br />
<br />
<br />
Lorsque les membres de l'équipe prennent la responsabilité de déconstruire ainsi leurs commentaires et leurs questions, cela a pour effet de contrer l'objectivation et la marginalisation des personnes qui consultent. De plus, la transparence qui en résulte est la reconnaissance des contributions des membres de l'équipe - leur intérêt et leur curiosité ne sont pas vécus par les gens comme académique. De plus, comme cette incarnation des réponses des membres de l'équipe réfléchissante s'oppose à la possibilité que leurs "vérités" puissent être imposées pour la vie des gens, elle fournit un contexte thérapeutique plus égalitaire.<br />
<br />
<br />
En ce qui concerne la pratique consistant à placer ses commentaires et sa curiosité dans le contexte de son expérience personnelle, les membres de l'équipe veillent à ne pas s'engager dans l'expression de leur expérience au nom de l'expression de leur expérience et, ce faisant, à ne pas raconter une "histoire morale" ou une "homélie" (ce qui est peu probable s'ils ont participé à la conversation par curiosité).<br />
<br />
<br />
Ce partage d'expériences personnelles n'est pas "bienveillant" dans sa forme. Ce n'est manifestement pas dans la tradition des approches "se mettre à nu" ; il ne s'agit pas pour les membres de l'équipe d'exprimer toutes leurs expériences pénibles et difficiles avec les personnes qui consultent. Ce partage d'expériences personnelles ne se fait pas dans le but de faire passer en contrebande des "Là, vous pouvez suivre mon exemple". Il ne s'agit pas de donner aux gens le sentiment que le membre de l'équipe concerné a un peu réussi dans sa vie. Et ce n'est pas sans raison. Au contraire, ce partage d'expérience est utile et entrepris en connaissance du contrat thérapeutique et d'une manière qui le respecte.<br />
<br />
<br />
Les membres de l'équipe ne se réunissent pas avant la deuxième conversation pour préparer leurs commentaires et leurs questions. Et au fur et à mesure que leurs interactions évoluent au cours de la deuxième conversation, ils se retrouvent souvent à parler de ce qu'ils n'auraient pas imaginé qu'ils parleraient avant leurs réflexions. Parfois, les membres de l'équipe se retrouvent à contempler des souvenirs oubliés ou à moitié oubliés et à combler des lacunes dans le récit principal de leur propre vie. Parfois, les membres de l'équipe se retrouvent à parler de leur propre vie ou à y penser de différentes façons, ce qui contribue à une toute nouvelle appréciation de certains des événements de leur vie. Et, parfois, les membres de l'équipe ont des expériences vivaces de certaines des histoires alternatives de leur vie, celles qui apportent de nouvelles possibilités pour agir. Quoi qu'il en soit, ce travail avec équipe l'équipe réfléchissante façonne la vie des membres de l'équipe. Ils ressortent de ce travail avec leur vie reconstruite. De diverses façons, ils sont devenus différents que ce qu'ils étaient avant leur participation à l'équipe réfléchissante. Inutile de dire qu'il est peu probable que les membres de l'équipe trouvent ce travail fastidieux, mais plutôt stimulant.<br />
<br />
=== Troisième conversation ===<br />
<br />
<br />
Dans la troisième partie de la séance, tout le monde change à nouveau de place, car les personnes qui consultent sont interviewées sur leurs réactions, les membres de l'équipe prenant leur place comme auditoire à cette conversation. Cette conversation se concentre d'abord sur les expériences des personnes lors de la deuxième conversation - c'est-à-dire la discussion avec l'équipe réfléchissante - et ensuite sur leurs expériences lors de la première conversation. A ce moment, l'intervieweur partage également ses réactions aux commentaires de l'équipe réfléchissante, ses réflexions sur ce qu'il ou elle serait intéressé(e) à aborder lors de la prochaine séance, et sollicite les réactions des personnes à ce sujet.<br />
<br />
<br />
On peut demander aux gens de donner leur avis sur les commentaires et les questions qui ont particulièrement retenu leur attention, ou qui ont semblé utiles, et de les distinguer de ceux qui n'ont pas semblé pertinents ou qui n'ont pas aidé. Ils peuvent ensuite être interviewés au sujet des commentaires et des questions qui ont été importants pour eux, étant entendu que l'intervieweur et les membres de l'équipe ne peuvent pas savoir à l'avance ce qui sera le plus utile dans ce travail et que l'on s'appuiera sur les leçons tirées de cette interview pour guider le travail.<br />
<br />
<br />
C'est aussi le moment où l'intervieweur peut poser des questions orientées vers l'avenir qui ouvrent la voie à l'exploration de possibilités d'action. Par exemple, la rétroaction que l'intervieweur reçoit à ce stade peut suggérer que l'un des commentaires de l'équipe réfléchissante a été particulièrement pertinent en ce qu'il a apporté une prise de conscience importante. En réaction à cela, les gens peuvent être interrogés sur ce qu'ils prévoient être les effets de cette prise de conscience. Comment cela pourrait-il façonner leurs réactions face aux types d'événements pour lesquels ils consultent ? Qu'est-ce qui pourrait les aider à garder cette pris de conscience tout près d'eux au cours des prochaines semaines ?<br />
<br />
=== Quatrième conversation ===<br />
<br />
Dans la quatrième partie de la séance, tout le monde se réunit - l'intervieweur, les personnes qui consultent et les membres de l'équipe. À cet instant, c'est le processus de l'interview lui-même, et sa déconstruction, qui est au centre de la discussion. Habituellement (mais pas nécessairement), au début de la quatrième conversation, l'intervieweur est interrogé par les membres de l'équipe sur les modalités spécifiques de sa participation - par exemple, pourquoi il ou elle a posé certaines questions et pas d'autres, à quoi ces questions réagissaient, à d'autres questions qu'il ou elle aurait aimé avoir posées, sur ce à quoi il ou elle pensait à des moments particuliers de la séance, et sur la façon dont cela a éclairé ses commentaires à ce moment-là, sur ses intentions à l'égard de certaines réponses au cours de la conversation, sur le genre d'expériences personnelles qui auraient pu avoir une influence sur l'élaboration de ces réponses, et ainsi de suite.<br />
<br />
<br />
L'intervieweur peut ensuite faire de même en interrogeant les membres de l'équipe sur certaines des possibilités qui auraient pu être explorées plus en détail au cours de la séance, sur la série de questions qui, selon eux, auraient pu faciliter cette exploration, sur leurs propositions pour donner suite à ce qu'ils estiment important de suivre lors de la prochaine conversation, leurs prédictions sur l'issue possible d'une telle démarche, et ainsi de suite. À ce moment, l'intervieweur peut également interroger les membres de l'équipe au sujet de certaines des réflexions de l'équipe.<br />
<br />
<br />
Au fur et à mesure que se développe cette quatrième conversation, les membres de l'équipe sont libres d'interroger d'autres membres de l'équipe sur ces questions, et les personnes qui consultent sont également invitées à s'y joindre. En raison de la construction culturelle dominante de la thérapie et de la différence de pouvoir implicite dans ce travail, il est au début difficile pour les gens d'accepter ces invitations à se joindre ainsi à l'intervieweur et à l'équipe, mais après une ou deux expériences ils deviennent plus actifs dans la formulation des questions.<br />
<br />
<br />
L'intervieweur et les membres de l'équipe ont la possibilité d'inviter les personnes qui consultent à faire part de leurs commentaires sur leur expérience de commentaires ou questions spécifiques, ou de toutes autres événements particuliers qui se seraient produits à tout moment pendant les trois conversations. De plus, les membres de l'équipe peuvent solliciter les commentaires des gens sur la structure du travail lui-même. Il est important que le thérapeute et les membres de l'équipe évitent les questions tendancieuses qui jugent de la contribution des uns et des autres. Et il est important que cette quatrième conversation ne devienne pas seulement une interview des membres de la famille parce que, si cela se produisait, l'occasion de déconstruire la thérapie elle-même serait perdue.<br />
<br />
<br />
La conversation qui constitue la quatrième partie de la séance offre, entre autres, l'occasion aux personnes qui consultent de "venir dans les coulisses et nous rejoindre sur le plancher" afin qu'elles puissent avoir accès aux rouages de la thérapie. Pour ce faire, les interactions entre le thérapeute et les membres de l'équipe est structurée selon le principe de transparence (voir White 1991), et il faut prendre soin de faire une distinction adéquate entre les interactions autour de ce principe et autour des principes qui façonnent plusieurs des réactions de l'équipe lors de la deuxième conversation. Il ne sera pas possible d'être fidèle à ce principe si les membres de l'équipe utilisent la quatrième partie de la séance pour encore pousser des réflexions du type redevenir auteur. Pour parvenir à une participation guidée par ce principe de transparence, cela nécessite une réorientation, et les membres de l'équipe trouvent parfois que cela constitue une transition difficile à vivre. Pour cette raison, il est parfois souhaitable de confier à un membre de l'équipe un rôle de suivi de la discussion, afin qu'il puisse, au besoin, attirer l'attention des autres membres de l'équipe sur les priorités en jeu.<br />
<br />
<br />
À la fin de cette quatrième conversation, les personnes qui consultent sont invitées à avoir le dernier mot - pour informer l'intervieweur et les membres de l'équipe des idées les plus intéressantes, pour indiquer les séries de questions qui, à leur avis, sont les plus prometteuses et faire part de toute hypothèse sur les possibilités qui pourraient être examinées à la prochaine séance.<br />
<br />
<br />
Les commentaires des gens lors de cette quatrième conversation sont invariablement positifs - ils répondent à cette transparence avec enthousiasme - et bon nombre d'entre eux trouvent que c'est très "thérapeutique". Ces résultats contredisent une idée répandue dans la culture de la psychothérapie - que si les gens savent ce que nous faisons dans ce travail, cela n'aura pas l'effet désiré. Dans le cas des idées et des pratiques auxquelles j'ai fait référence dans cet article, il est évident que plus nous sommes transparents sur ce que nous faisons, plus cela est utile pour ceux qui consultent.<br />
<br />
<br />
== ÉVALUATION ==<br />
<br />
<br />
Il y a quelque temps, j'ai entrepris une évaluation informelle du type de travail avec les équipes réfléchissantes qui s'inspire de l'idée et des structures décrites dans le présent article. Cela a été entrepris sur une base similaire à celle de l'étude de David Epston sur la valeur des documents thérapeutiques dont il est question ailleurs dans cette collection - "Combien faut-il de séances d'une thérapie efficace pour avoir une bonne discussion avec une équipe réfléchissante ? Le résultat de cette évaluation a été fascinant - avec une moyenne de 4,7 séances d'une thérapie efficace, nous sommes très proches du chiffre de David de 4,5 pour les documents thérapeutiques. Depuis cette évaluation informelle, il y a eu un certain nombre de développements importants dans ce travail d'équipe réfléchissante, et j'ai l'intention d'entreprendre une réévaluation plus formelle de ce travail dans un proche avenir.<br />
<br />
<br />
Mon évaluation informelle de ce travail a porté sur l'approche plus structurée du travail avec les équipes réfléchissantes, dans laquelle, au cours des trois premières étapes, les membres de l'équipe et les personnes qui consultent étaient auditoires aux conversations des uns et des autres, mais ne participaient pas directement aux discussions entre eux. J'ai exploré d'autres dispositifs pour ce travail, y compris des discussions non structurées entre les personnes qui consultent et les membres de l'équipe. Lorsque les gens ont fait l'expérience des deux dispositifs, ils préfèrent invariablement l'approche plus structurée. En m'enquérant de la base de cette préférence, j'ai reçu des réponses comme :<br />
* Si vous engagez une discussion avec l'équipe, cela a pour effet de vous priver du choix de vous tenir à l'extérieur de votre vie et de la vivre d'un point de vue différent.<br />
* J'ai trouvé plus utile de prendre du recul sur ma vie et d'être un spectateur de l'équipe, plutôt que de rester assis dans ma vie à discuter directement avec l'équipe.<br />
* Quand j'ai interagi avec l'équipe dans la deuxième partie, je n'ai pas vécu la même chose. Ce n'était pas aussi puissant, et je pense que c'était parce que j'étais tellement occupé à corriger ce que les gens disaient, et parfois à censurer ce qu'ils disaient.<br />
* Quand c'était à mon tour d'écouter l'équipe, je sentais que j'étais ailleurs, pas avec le problème. Je pouvais voir dans quel mesure je n'avais pas à être avec le problème. Ce n'est pas ce qui s'est passé quand j'ai parlé avec l'équipe. Ce n'est pas que je n'aimais pas parler avec l'équipe, mais ce n'était pas la même chose que de les écouter.<br />
* Il y a quelque chose de beaucoup plus puissant lorsque vous écoutez une conversation sur votre vie qui reconnaît et respecte qui vous êtes.<br />
<br />
== CONCLUSION ==<br />
<br />
<br />
J'ai donc parlé des pratiques des équipes réfléchissantes qui sont isomorphes avec les pratiques de ce qu'on appelle maintenant la thérapie narrative. Je n'ai aucune connaissance directe d'autres formes de travail d'équipe réfléchissante et je ne suis donc pas en mesure de comparer et de différencier le travail que j'ai décrit ici avec d'autres approches. Les pratiques d'équipe réfléchissante que j'ai décrites ici donnent aux gens un profond sentiment de reconnaissance et leur donnent l'occasion de rompre avec de nombreux aspects de leur vie tels qu'ils la connaissent. De plus, il est devenu évident que ce genre de travail d'équipe permet aux gens de faire un saut quantique dans les possibilités de redevenir auteur de leur vie et dans les possibilités d'action dans le monde.<br />
<br />
<br />
Je pense que les idées et les pratiques de ce travail vont un peu dans le sens (a) d'un contrôle du risque que le déséquilibre de pouvoir, inhérent à de tels contextes, fasse du mal, (b) d'aider les thérapeutes à rompre avec les discours pathologiques et les systèmes formels d'analyse qui sont si marginalisants et chosifiants avec les personnes - en fait, je crois que ces idées et pratiques peuvent jouer un rôle dans l'annulation des effets de ces expériences, (c) la remise en cause de la suprématie des savoirs experts, (d) la préférence accordée aux systèmes de connaissances alternatifs, (e) l'offre de certaines alternatives pour traiter la propension des contextes thérapeutiques à reproduire nombre des aspects négatifs des structures et idéologies de la culture dominante. Toutefois, je ne suis pas convaincu que les développements du travail avec les équipes réfléchissantes que j'ai décrits ici aillent assez loin dans tout cela, et cela me donne l'élan nécessaire pour explorer davantage ce travail.<br />
<br />
<br />
Ce récit sur le travail avec les équipes réfléchissantes n'épuise aucunes possibilités. Par exemple, pour faciliter la déconstruction de la thérapie elle-même lors de la quatrième conversation, l'intervieweur, les membres de l'équipe et les personnes qui consultent peuvent s'asseoir ensemble et entreprendre une microanalyse des séquences vidéo choisies des trois premières séances. Les non-thérapeutes peuvent être préparés pour participer au travail d'équipe réfléchissante - c'est-à-dire les membres de la famille, les autres parents, les amis et connaissances, les pairs, etc. - et il existe de nombreux contextes dans lesquels ce travail pourrait être introduit - dans les écoles, sur les lieux de travail, lors des rencontres spéciales des diverses communautés, etc. Et il existe des options pour créer des contextes d'équipes réfléchissantes lorsque vous travaillez en solo ou isolé.<br />
<br />
<br />
Ici, à la fin de cet article, j'aimerais souligner ma dette envers Tom Andersen pour avoir été à l'origine du travail avec les équipes réfléchissantes. C'est sa conception de ce travail qui a stimulé mes propres explorations. Je vous souhaite bonne chance dans vos propres explorations du travail avec les équipes réfléchissantes. Peut-être qu'un jour, nous nous croiserons et aurons l'occasion d'échanger des notes à ce sujet.<br />
<br />
== RÉFÉRENCES ==<br />
<br />
<br />
Andersen, T. 1987: ‘The reflecting team: Dialogue and meta-dialogue in clinical work.’ ''Family Process'', 26:415-428.<br />
<br />
Foucault, M. 1988: ‘The ethic of care for the self as a practice of freedom.’ In Bernauer, J. & Rasmussen,D.(eds), ''The Final Foucault''. Cambridge: MIT Press.<br />
<br />
Myerhoff, B. 1982: ‘Life history among the elderly: Performance, visibility and remembering.’ In Ruby, J. (ed), ''A Crack in the Mirror: Reflexive perspectives in anthropology''. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.<br />
<br />
Myerhoff, B. 1986: ‘Life not death in Venice: Its second life.’ In Turner, V. & Bruner, E. (eds), ''The Anthropology of Experience''. Chicago: University of Illinois Press.<br />
<br />
White, M. 1991: ‘Deconstruction and therapy.’ ''Dulwich Centre Newsletter'', No.3.<br />
<br />
== CHER LECTEUR ==<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><br />
Cet article a été publié à l'origine par le Dulwich Centre Publications, une petite maison d'édition indépendante basée à Adélaïde en Australie.<br />
<br />
<br />
Vous pouvez nous rendre un grand service en respectant les droits d'auteur de cet article et de tout article ou publication qui nous appartient.<br />
<br />
<br />
L'article que vous avez lu est protégé par copyright &copy; Dulwich Centre Publications Sauf dans la mesure permise par l'Australian Copyright Act 1968, aucune partie de cet article ne peut être reproduite, stockée dans un système de recherche, communiquée ou transmise sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit sans autorisation préalable.<br />
<br />
<br />
Toutes les demandes doivent être adressées au titulaire du droit d'auteur à l'adresse suivante :<br />
<br />
<br />
Dulwich Centre Publications, Hutt St PO Box 7192, Adelaide, SA, Australie, 5000;<br />
courriel [mailto:dcp@dulwichcentre.com.au dcp@dulwichcentre.com.au]<br />
<br />
<br />
Merci !<br />
Nous vous en sommes très reconnaissants.<br />
<br />
<br />
Vous pouvez en savoir plus sur nous à l'adresse suivante :<br />
[http://www.dulwichcentre.com.au www.dulwichcentre.com.au]<br />
<br />
<br />
Vous pouvez trouver un ensemble de ressources en ligne ici :<br />
[http://www.narrativetherapyonline.com www.narrativetherapyonline.com]<br />
<br />
<br />
Et vous pouvez trouver davantage de publications ici :<br />
[http://www.narrativetherapylibrary.com www.narrativetherapylibrary.com]<br />
</div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:A3-John-Shook-Managing-to-Learn-EN.jpeg&diff=4835Fichier:A3-John-Shook-Managing-to-Learn-EN.jpeg2022-02-20T17:40:14Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:A3-John-Shook-Managing-to-Learn-FR.png&diff=4834Fichier:A3-John-Shook-Managing-to-Learn-FR.png2022-02-20T17:39:36Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Kay_Ingamells&diff=4833Catégorie:Kay Ingamells2022-02-20T16:54:05Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « category:Auteurs et Traducteurs »</p>
<hr />
<div>[[category:Auteurs et Traducteurs]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Pratiques_de_Contre-r%C3%A9cit_(jusqu%E2%80%99ici)&diff=4832Pratiques de Contre-récit (jusqu’ici)2022-02-20T16:53:13Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « Category: Kay Ingamells Category: Charlie Crettenand Fichier:1ere-page-Handout_Kay_Bilingual.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Hand... »</p>
<hr />
<div>[[Category: Kay Ingamells]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Handout_Kay_Bilingual.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Handout_Kay_Bilingual.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:1ere-page-Handout_Kay_Bilingual.png&diff=4831Fichier:1ere-page-Handout Kay Bilingual.png2022-02-20T16:51:14Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Document_pour_l%27atelier_de_David_Epston_%C3%A0_Gen%C3%A8ve&diff=4830Document pour l'atelier de David Epston à Genève2022-02-20T16:48:39Z<p>Fabrice Aimetti : Fabrice Aimetti a déplacé la page Document pou l'atelier de David Epston à Genève vers Document pour l'atelier de David Epston à Genève sans laisser de redirection</p>
<hr />
<div>[[Category: David Epston]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Handout_David_Bilingual.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Document_pour_l%27atelier_de_David_Epston_%C3%A0_Gen%C3%A8ve&diff=4829Document pour l'atelier de David Epston à Genève2022-02-20T16:48:26Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: David Epston]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Handout_David_Bilingual.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Document_pour_l%27atelier_de_David_Epston_%C3%A0_Gen%C3%A8ve&diff=4828Document pour l'atelier de David Epston à Genève2022-02-20T16:48:06Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: David Epston]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png<br />
|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Handout_David_Bilingual.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Document_pour_l%27atelier_de_David_Epston_%C3%A0_Gen%C3%A8ve&diff=4827Document pour l'atelier de David Epston à Genève2022-02-20T16:47:56Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « Category: David Epston Category: Charlie Crettenand Fichier:Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png |border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.f... »</p>
<hr />
<div>[[Category: David Epston]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png<br />
|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Handout_David_Bilingual.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:1ere-page-Handout_David_Bilingual.png&diff=4826Fichier:1ere-page-Handout David Bilingual.png2022-02-20T16:47:00Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Astuces_pour_l%27%C3%A9criture_de_lettres&diff=4825Astuces pour l'écriture de lettres2022-02-20T16:42:38Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « Category: DOCUMENTATION Category: Charlie Crettenand Fichier:1ere-page-Astuces pour l'écriture de lettres.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarrativ... »</p>
<hr />
<div>[[Category: DOCUMENTATION]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Astuces pour l'écriture de lettres.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Astuces-pour-l-écriture-de-lettres.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:1ere-page-Astuces_pour_l%27%C3%A9criture_de_lettres.png&diff=4824Fichier:1ere-page-Astuces pour l'écriture de lettres.png2022-02-20T16:42:07Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4823Face à un vécu unique2022-02-20T16:35:18Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[File:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité-de-genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4822Face à un vécu unique2022-02-20T16:31:56Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[File:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4821Face à un vécu unique2022-02-20T16:31:03Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Image:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://www.wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4820Face à un vécu unique2022-02-20T16:29:31Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Image:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=https://wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4819Face à un vécu unique2022-02-20T16:29:17Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Image:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4818Face à un vécu unique2022-02-20T16:28:41Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4817Face à un vécu unique2022-02-20T16:28:23Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link:http://wikipratiquesnarratives.fr/pdf/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Esth%C3%A9tique_d%C3%A9coloniale_(vid%C3%A9o_de_Lewis_Gordon)&diff=4816Esthétique décoloniale (vidéo de Lewis Gordon)2022-02-20T16:26:51Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: DICTIONNAIRE DÉCOLONIAL]]<br />
[[category: DÉCONSTRUCTION]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/Z0m-TwdJk_Q<br />
|alignment=center<br />
}}<br />
</div><br />
Que signifie pour nous la décolonialité ou la décolonisation pour les pratiques narratives dans notre profession ?<br/><br />
<br/><br />
[[Fichier:Red-home-icon.png|48px|link=:Category:Dictionnaire_Décolonial]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Esth%C3%A9tique_d%C3%A9coloniale_(vid%C3%A9o_de_Lewis_Gordon)&diff=4815Esthétique décoloniale (vidéo de Lewis Gordon)2022-02-20T16:26:41Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: DICTIONNAIRE DÉCOLONIAL]]<br />
[[category: DÉCONSTRUCTION]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/Z0m-TwdJk_Q<br />
|alignment=left<br />
}}<br />
</div><br />
Que signifie pour nous la décolonialité ou la décolonisation pour les pratiques narratives dans notre profession ?<br/><br />
<br/><br />
[[Fichier:Red-home-icon.png|48px|link=:Category:Dictionnaire_Décolonial]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Pierre_Blanc-Sahnoun&diff=4814Catégorie:Pierre Blanc-Sahnoun2022-02-20T16:24:55Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Auteurs et Traducteurs]]<br />
__HIDDENCAT__</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Le_coach_qui_pleurait&diff=4813Le coach qui pleurait2022-02-20T16:24:20Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:ÉMOTION]]<br />
[[category:Pierre Blanc-Sahnoun]]<br />
[[image:une_larme-221x300.jpg|left|border|link=|150px]]'''Entraîné par la force des émotions qui déchiraient son client, le coach se mit à pleurer.'''<br />
<br />
Ce n’étaient pas de gros sanglots pathétiques, juste une petite buée sur ses lunettes, puis deux larmes discrètes le long des plis d’amertume forgés par une longue expérience personnelle de cicatrices intérieures. Si ces larmes avaient pu parler , elles auraient dit à son client : « vois, je suis avec toi dans ton histoire, je ne me contente pas de raisonner, il m’arrive aussi de résonner ».<br />
<br />
Et aussi, elles auraient dit : « dans ma vie à moi, il y a eu son lot de maltraitance et d’injustice, sans prétendre à rien juger ni réparer, je reconnais simplement que ton chant me renvoie à d’autres chants et que ceci nous relie comme deux humains avec deux histoires pleines d’humanité, c’est-à-dire de plaies et de bosses ». Et aussi : « je ne suis pas un savant magicien sur son piédestal, accroché à ses gri-gris, je suis le partenaire de rencontre qui se propose pour t’aider à savoir ce que tu veux faire puis pour t’aider à le faire ».<br />
<br />
Voilà ce qu’auraient dit ces petites larmes qui tombèrent sur le sol sans un mot, plic, ploc.<br />
<br />
Le coach alla voir son Superviseur pour lui parler de ces larmes. « Comment avez-vous pu commettre une telle bourde ? » lui demanda son Superviseur. « Pleurer sur l’épaule du client n’est pas conforme à notre charte de déontologie », ajouta t-il. « En outre, reprit-il avec un fin sourire, avec un client de structure narcissique sur un pôle pervers, cela vous met en danger. Analysons ensemble ce qui dans votre histoire personnelle vous a amené à abandonner votre Distance, à dévoyer votre Posture, à mettre en péril le succès de la mission, la qualité du transfert, le tranchant de votre sabre laser, mon jeune Padawan ».<br />
<br />
Et le coach sortit du cabinet de son superviseur, bien recadré, parfaitement aligné, les dents étincelantes après ce détartrage psychologique, ayant mentalement repris le garde à vous règlementaire, se demandant encore comment cet incroyable instant de faiblesse avait pu lui arriver.<br />
<br />
Il rentra pourtant chez lui avec un vague fond de mélancolie au fond de l’œil, ce qui l’énervait, car ce n’était pas règlementaire, surtout après une supervision à 300 €. Comme une impression que les choses n’étaient pas si simples, qu’elles ne se laissaient pas passer un licol. Il s’assit dans son fauteuil et regarda par terre.<br />
<br />
A l’endroit où ses larmes étaient tombées, avait poussé une rose.<br />
<br />
''Extrait de « l’Art de coacher » (Pierre Blanc-Sahnoun, Interéditions, 2006)''</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4812Face à un vécu unique2022-02-20T16:21:55Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|http://www.lafabriquenarrative.org/blog/wp-content/uploads/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4811Face à un vécu unique2022-02-20T16:21:31Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px|link=http://www.lafabriquenarrative.org/blog/wp-content/uploads/Identité de genre-Psychoscope.pdf]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:IDENTIT%C3%89_DE_GENRE&diff=4810Catégorie:IDENTITÉ DE GENRE2022-02-20T16:13:51Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « category: Ressources francophones »</p>
<hr />
<div>[[category: Ressources francophones]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4809Face à un vécu unique2022-02-20T16:13:31Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border|800px]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Face_%C3%A0_un_v%C3%A9cu_unique&diff=4808Face à un vécu unique2022-02-20T16:13:20Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « Category: IDENTITÉ DE GENRE Category: Charlie Crettenand border »</p>
<hr />
<div>[[Category: IDENTITÉ DE GENRE]]<br />
[[Category: Charlie Crettenand]]<br />
[[Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png|border]]</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png&diff=4807Fichier:1ere-page-Face-a-un-vecu-unique.png2022-02-20T16:12:53Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Documentation_autour_de_l%27Arbre_des_R%C3%A9cits&diff=4806Documentation autour de l'Arbre des Récits2022-02-20T16:06:08Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Charlie Crettenand]]<br />
[[category: ARBRE DE VIE]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/UQtg3bWoJ8Q<br />
|alignment=left<br />
}}</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Documentation_autour_de_l%27Arbre_des_R%C3%A9cits&diff=4805Documentation autour de l'Arbre des Récits2022-02-20T16:05:14Z<p>Fabrice Aimetti : Page créée avec « category:Charlie Crettenand <div id="content_view" class="wiki" style="display: block"> {{#evt: service=youtube |id=https://youtu.be/UQtg3bWoJ8Q |alignment=left }} »</p>
<hr />
<div>[[category:Charlie Crettenand]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/UQtg3bWoJ8Q<br />
|alignment=left<br />
}}</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Balade_enchant%C3%A9e_avec_les_pratiques_narratives&diff=4804Balade enchantée avec les pratiques narratives2022-02-20T16:04:16Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Charlie Crettenand]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/deBOgg_ZU0o<br />
|alignment=left<br />
}}</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Balade_enchant%C3%A9e_avec_les_pratiques_narratives&diff=4803Balade enchantée avec les pratiques narratives2022-02-20T16:03:20Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Charlie Crettenand]]<br />
<div id="content_view" class="wiki" style="display: block"><br />
{{#evt:<br />
service=youtube<br />
|id=https://youtu.be/UQtg3bWoJ8Q<br />
|alignment=left<br />
}}</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Honorer_nos_regards_d%27enfants&diff=4802Honorer nos regards d'enfants2022-02-20T16:01:50Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[Catégorie:Masterclass_2019_Paris]]<br />
[[category:Jeanne Prévosteau]]<br />
[[category:Charlie Crettenand]]<br />
[[category:Laure Maurin]]<br />
''Documentation collective écrite par Charlie Crettenand, Laure Maurin et Jeanne Prevosteau, enrichie des paroles de la chanson « La vie c’est quoi ? » d’Aldebert. (Master Class, mai 2019)''<br/><br />
<br/><br />
'''C’est quoi l’enfance ? – De la tendresse en pyjama.'''<br/><br />
'''Et c’est quoi grandir ? C’est fabriquer des premières fois.'''<br/><br />
<br/><br />
Olive s’étonne : « T’imagines Maman ?! Tu sais qu’il y a des gens qui n’ont pas de vélo !?! »<br/><br />
<br/><br />
Jeanne dit à sa maman « Tu sais maman, quand mamie elle sera morte elle n’aura pas besoin de vêtements, puisqu’elle sera habillée que de lumières ».<br/><br />
<br/><br />
Léon dit : « J’aime porter des jupes parce que ça danse bien ».<br/><br />
<br/><br />
Jeanne, qui tient la main de sa maman, lui dit : « Mais maman j’ai besoin de mes deux mains pour marcher ! ».<br/><br />
<br/><br />
Marceau dit : « Moi j’aime pas les Légo parce qu’il faut les construire et après on n’a plus le temps d’jouer ! ».<br/><br />
<br/><br />
Hugo confie : « Moi mon sport préféré, c’est le catéchisme ».<br/><br />
<br/><br />
Juliette nous dit : « C’est pas grave de tomber amoureuse, il suffit de se relever ! ».<br/><br />
<br/><br />
Justine, devant le distributeur de billets, dit à sa mère : « Continue maman tu gagnes ! ».<br/><br />
<br/><br />
Les meilleurs amis de Laure sont les arbres et les vaches.<br/><br />
<br/><br />
Charlie a un passage secret dans sa chambre et Laure, elle peut communiquer par télépathie.<br/><br />
<br/><br />
Des visions plurielles, universelles, existentielles, qui nous donnent des ailes.<br/><br />
<br/><br />
'''C’est quoi l’essentiel ? – C’est de toujours y croire !'''<br/><br />
'''Et le bonheur c’est quoi ? – C’est maintenant ou jamais.'''<br/></div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Laure_Maurin&diff=4801Catégorie:Laure Maurin2022-02-20T16:01:19Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Auteurs et Traducteurs]]<br />
__HIDDENCAT__</div>Fabrice Aimettihttp://www.wikipratiquesnarratives.fr/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Jeanne_Pr%C3%A9vosteau&diff=4800Catégorie:Jeanne Prévosteau2022-02-20T16:01:04Z<p>Fabrice Aimetti : </p>
<hr />
<div>[[category:Auteurs et Traducteurs]]<br />
__HIDDENCAT__</div>Fabrice Aimetti