Politique en thérapie - Historique des versions

Fabrice Aimetti le 13 août 2020 à 13:28

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<big>Politics in therapy</big> 
 
On m'a parfois... demandé de participer à des débats sur la question de savoir s'il appartient ou non au thérapeute d'amener la politique dans la thérapie. Ma réponse habituelle à de telles invitations est que, selon ses termes, le débat n'est pas pertinent et suppose une certaine dose d'arrogance ; qu'il ne s'agit jamais de savoir si oui ou non nous apportons de la politique dans la salle de thérapie, mais si oui ou non nous sommes ''prêts à reconnaître'' l'existence de cette politique, et dans quelle mesure nous sommes prêts à être complices de son exercice. Comment le contexte thérapeutique pourrait-il être exempt de toute politique de genre, de race et de classe ? Comment la thérapie peut-elle être exempte des politiques associées aux hiérarchies de la connaissance et aux politiques de marginalisation dans cette culture ? Lorsque les gens entrent dans la salle de thérapie, ils apportent avec eux la politique de leurs relations. Et quand les gens entrent dans une salle de thérapie, ils entrent dans un contexte qui est structuré par la politique. ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, p. 50]]) 
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 * Et comment pouvons-nous reconnaître les implications de cette place ? ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, pp. 53-54]])
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-Un large éventail de thérapeutes, y compris des praticiens narratifs aborigènes, s'engagent avec rigueur et créativité dans la politique contemporaine en matière de thérapie (voir par exemple : [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|Wingard, Johnson & Drahm-Butler, 2015]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-D|Dowse, 2017]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-L|Lainson 2016]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-S|Sostar, 2018]] ; et https://dulwichcentre.com.au/feminisms-project/)
+Un large éventail de thérapeutes, y compris des praticiens narratifs aborigènes, s'engagent avec rigueur et créativité dans la politique contemporaine en matière de thérapie (voir par exemple : [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|Wingard, Johnson & Drahm-Butler, 2015]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-D|Dowse, 2017]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-L|Lainson 2016]] ; [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-S|Sostar, 2018]] ; et https://dulwichcentre.com.au/feminisms-project/)<br/>
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 * Comment pouvons-nous interagir avec les personnes de manière à les aider à identifier, à accepter et à honorer leur résistance à ces actes autonomes qu'elles sont incitées à commettre par les connaissances et les pratiques de pouvoir dominantes dans cette culture moderne ?
 * Comment pourrions-nous subvertir les hiérarchies de savoirs qui privilégient les revendications de connaissances professionnelles et ouvrir de nouvelles voies de contestation ?
+* Quelles sont les possibilités qui s'offrent à nous pour privilégier les savoirs alternatifs et les sagesses des personnes qui sollicitent notre aide ?
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-  On m'a parfois... demandé de participer à des débats sur la question de savoir s'il appartient ou non au thérapeute d'amener la politique dans la thérapie. Ma réponse habituelle à de telles invitations est que, selon ses termes, le débat n'est pas pertinent et suppose une certaine dose d'arrogance ; qu'il ne s'agit jamais de savoir si oui ou non nous apportons de la politique dans la salle de thérapie, mais si oui ou non nous sommes ''prêts à reconnaître'' l'existence de cette politique, et dans quelle mesure nous sommes prêts à être complices de son exercice. Comment le contexte thérapeutique pourrait-il être exempt de toute politique de genre, de race et de classe ? Comment la thérapie peut-elle être exempte des politiques associées aux hiérarchies de la connaissance et aux politiques de marginalisation dans cette culture ? Lorsque les gens entrent dans la salle de thérapie, ils apportent avec eux la politique de leurs relations. Et quand les gens entrent dans une salle de thérapie, ils entrent dans un contexte qui est structuré par la politique. ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, p. 50]])  Cette prise de conscience entraîne les défis suivants :
+  On m'a parfois... demandé de participer à des débats sur la question de savoir s'il appartient ou non au thérapeute d'amener la politique dans la thérapie. Ma réponse habituelle à de telles invitations est que, selon ses termes, le débat n'est pas pertinent et suppose une certaine dose d'arrogance ; qu'il ne s'agit jamais de savoir si oui ou non nous apportons de la politique dans la salle de thérapie, mais si oui ou non nous sommes ''prêts à reconnaître'' l'existence de cette politique, et dans quelle mesure nous sommes prêts à être complices de son exercice. Comment le contexte thérapeutique pourrait-il être exempt de toute politique de genre, de race et de classe ? Comment la thérapie peut-elle être exempte des politiques associées aux hiérarchies de la connaissance et aux politiques de marginalisation dans cette culture ? Lorsque les gens entrent dans la salle de thérapie, ils apportent avec eux la politique de leurs relations. Et quand les gens entrent dans une salle de thérapie, ils entrent dans un contexte qui est structuré par la politique. ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, p. 50]])
 * Que pouvons-nous intégrer dans le contexte thérapeutique qui pourrait contribuer à notre prise de conscience de la politique de la relation ?
 * Comment proposons-nous de traiter les dilemmes politiques soulevés dans ce travail ?

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-  On m'a parfois... demandé de participer à des débats sur la question de savoir s'il appartient ou non au thérapeute d'amener la politique dans la thérapie. Ma réponse habituelle à de telles invitations est que, selon ses termes, le débat n'est pas pertinent et suppose une certaine dose d'arrogance ; qu'il ne s'agit jamais de savoir si oui ou non nous apportons de la politique dans la salle de thérapie, mais si oui ou non nous sommes ''prêts à reconnaître'' l'existence de cette politique, et dans quelle mesure nous sommes prêts à être complices de son exercice. Comment le contexte thérapeutique pourrait-il être exempt de toute politique de genre, de race et de classe ? Comment la thérapie peut-elle être exempte des politiques associées aux hiérarchies de la connaissance et aux politiques de marginalisation dans cette culture ? Lorsque les gens entrent dans la salle de thérapie, ils apportent avec eux la politique de leurs relations. Et quand les gens entrent dans une salle de thérapie, ils entrent dans un contexte qui est structuré par la politique. ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, p. 50]])  <br/>
+  On m'a parfois... demandé de participer à des débats sur la question de savoir s'il appartient ou non au thérapeute d'amener la politique dans la thérapie. Ma réponse habituelle à de telles invitations est que, selon ses termes, le débat n'est pas pertinent et suppose une certaine dose d'arrogance ; qu'il ne s'agit jamais de savoir si oui ou non nous apportons de la politique dans la salle de thérapie, mais si oui ou non nous sommes ''prêts à reconnaître'' l'existence de cette politique, et dans quelle mesure nous sommes prêts à être complices de son exercice. Comment le contexte thérapeutique pourrait-il être exempt de toute politique de genre, de race et de classe ? Comment la thérapie peut-elle être exempte des politiques associées aux hiérarchies de la connaissance et aux politiques de marginalisation dans cette culture ? Lorsque les gens entrent dans la salle de thérapie, ils apportent avec eux la politique de leurs relations. Et quand les gens entrent dans une salle de thérapie, ils entrent dans un contexte qui est structuré par la politique. ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|White, 2011b, p. 50]])  Cette prise de conscience entraîne les défis suivants :
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Fabrice Aimetti le 13 août 2020 à 13:28

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Fabrice Aimetti le 13 août 2020 à 13:21

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